Simulyator nədir: tərif və məna

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:44

Ədəbiyyatda postmodernizm dövrü yeni termin və anlayışların meydana çıxması ilə yadda qaldı. Açarlardan biri simulyakrum idi ki, onun konsepsiyası Georges Bataille, Jean Bodrilard, Gilles Deleuze kimi mütəfəkkirlər tərəfindən hazırlanmışdır. Bu konsepsiya postmodern nəzəriyyənin əsas anlayışlarından biridir.

Tərif

"Simulyator nədir?" sualına cavab versəniz sadə dillə desək, orijinalı olmayan bir şeyin surətidir. Həmçinin, bu anlayış təyin edilmiş obyekti olmayan bir işarə kimi xarakterizə edilə bilər. Rus dilində simulyator anlayışını izah edərkən çox vaxt onun “oxşayan bənzətmə” və ya “nüsxənin surəti” olduğu deyilir. Bu konsepsiyanın özü olduqca uzun müddət əvvəl - antik dövrdə ortaya çıxdı. Zamanla bir çox filosoflar onun mənasını dəyişdirərək və ya tamamlayaraq ona müraciət etdilər.

Termin tarixi: antik dövr

Bu konsepsiya qədim yunan filosofu Platon tərəfindən təqdim edilmişdir. Onun anlayışına görə, simulyator sadəcə olaraq təsvir və ya reproduksiya deməkdir: şəkil, rəsm, təkrar izahat.

Termin və Lucretius istifadə edərək, eicon anlayışını bu sözlə tərcümə etdi.(oxşarlıq, nümayiş) Epikur tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu iki mütəfəkkir üçün bədəndən gələn gözə dəyməyən bir elementdir. Lucretius simulakraların üç növ olduğuna inanırdı: dərinlikdən səthə görünən, səthdən çıxan və yalnız işıqda görünən, görüntülərin yaratdığı fantaziyalar.

Orta əsrlər

Bu dövrün teoloji yazılarında deyilir ki, insan - Allahın surəti və bənzəri - yıxılma nəticəsində yalnız bir surətə, əslində simulyatora çevrilir. Nişanlar həm də Tanrının təsvirləri kimi qəbul edilirdi, lakin bu məsələ ilə bağlı mübahisələr gedirdi: kimsə ikonaya belə münasibəti bütpərəstlik kimi qəbul edirdi (Qeysəriyyəli Eusebius), kimsə isə ikonoqrafiyanı müdafiə edirdi (Dəməşqli Yəhya).

Yeni vaxt

Bu dövrün fəlsəfi fikri gerçəkliyi bilməyə və bu biliyə mane olan hər şeydən qurtulmağa yönəlmişdi. Frensis Bekonun fikrincə, belə bir maneə insanın ya özü yaratdığı, ya da mənimsədiyi (məsələn, teatr, ailə, şəhər) bütlər adlanan bütlər idi. Büt bir xəyaldır, ağlın səhvidir.

Tomas Hobbes onları təxəyyül işi və xəyallarla əlaqələndirir. Müasir dövrdə obrazlar və bütlər haqqında təlim H. Volf, A. Baumqarten kimi mütəfəkkirlər tərəfindən də işlənib hazırlanmışdır.

Yeni Zamanın ən məşhur filosofu İmmanuel Kantın öz mövqeyi var idi. O, təcrübə ilə təsdiqlənməmiş bədii ədəbiyyatı inkar edirdi, lakin eyni zamanda təxəyyülün zehnin işində mühüm rolunu qəbul edirdi.

Postmodernizm dövrü

Fransada filosoflar Aleksandr Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovski, Georges Bataille də fəaldırlar.simulyakrum konsepsiyasını inkişaf etdirdi. Bataillenin şərhinə görə, bu, sənət əsərində "mistik" sözünün, suveren həyat təcrübəsinin nümayişinin nəticəsidir.

Deleuze Platonun nəzəriyyəsini alt-üst etməyə çalışdı, onun fikrincə, simulyakrum sadəcə səhv bir modeldir. Simulyakrum, Deleuze'nin anlayışına görə, oxşarlıq illüziyasına səbəb olan uğursuz bir nüsxədir. Təsvirə ziddir və kənar təbiət elementləri ilə eyniləşdirilir. Filosof bu hadisəni “yalançı iddiaçının qələbəsi” adlandırdı. Simulyatorun özü öz nüsxələrini yarada və hiperreallıq yaradaraq reallığın mimikasına səbəb ola bilər.

Postmodernizm filosofları incəsənət və yaradıcılığın reallıqdan uzaq, insanın ruh halını ifadə edən obrazların yaradılması olduğunu göstərmək üçün bu terminə müraciət ediblər.

Terminə yeni məna Jean Baudrillard tərəfindən verildi və o, onu sosial reallığa da tətbiq etdi.

Baudrillard simulyatoru nədir?

Filosof hesab edirdi ki, bu termini qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən xarakter alan sosial-mədəni hadisə adlandırmaq olar. Filosof tərifi ontoloji və semiotik kateqoriyalardan reallığa köçürür. O, simulyakrumu simulyasiya prosesinin nəticəsi kimi izah etməyə çalışmışdır - realın “öz mənşəyi və reallığı” olmayan modellərinin köməyi ilə hiperreal hadisənin meydana çıxması. Onun xüsusiyyəti gizlənmək qabiliyyətidirreallığın olmaması: məsələn, dövlət iqtidar simulyatorudur, müxalifət isə etirazdır.

Deleuze və Baudrillard arasındakı oxşarlıqlar və fərqlər

Hər iki mütəfəkkir müasir dünyanın simulakralarla dolu olduğuna inanırdı ki, bu da reallığı görməyi çətinləşdirir. Filosoflar, Platonun gətirdiyi terminə əsaslansalar da, “platonçuluğun devrilməsi” deyilən şeyi müdafiə edirdilər. Onların hər ikisi həmçinin simulakranın seriyalı reproduksiyasını qeyd etdilər.

Bu iki filosof üçün simulyatorun nə olduğunu başa düşməkdə əsas fərq ondan ibarət idi ki, Deleuze üçün bu, müstəsna nəzəri anlayışdır, Bodriyar isə bu terminin praktiki tətbiqini cəmiyyətin sosial-mədəni həyatında görürdü. Filosoflar “imitasiya” və “imitasiya” anlayışlarının mənalarına görə də fərqlənirlər: Deleuze görə bunlar mahiyyətcə əks anlayışlardır və Bodriyar onları birləşdirir, təqlidi simulyasiyanın birinci mərhələsi adlandırır. Bodriyar da tarixi dövrdən asılı olaraq üç mərhələni ayıraraq simulyakrın inkişafını görür. Başqa bir filosof üçün simulyakrum statikdir. Simulyatorun həqiqətə münasibətində daha bir əsaslı fərq var: Deleuzdə onu inkar edir, Bodriyarda onu əvəz edir. Simulyatorun hərəkətinə gəlincə, burada da fikirlər fərqlənir: Bodriyar hesab edir ki, simulyator tarixdə xətti şəkildə hərəkət edir və inkişaf edir, Deleuze - onun tsiklik olduğuna, həmişə inkişafın başlanğıc nöqtəsinə qayıdır.

Baudrillarda görə təsvirin inkişafının dörd mərhələsi

Simulyasiya, filosofun fikrincə, təsvirin təkamülünün son mərhələsidir. Ümumilikdə Baudrilyard dörd mərhələni ayırd edir:

Əsasreallığın surəti. Bu, məsələn, fotoşəkil və ya video ola bilər.
İş axtaranın tərcümeyi-halı kimi reallığın təhrif edilməsi və dəyişdirilməsi.
Reallığı saxtalaşdırmaq və onun yoxluğunu gizlətmək. Simvol etdiyi şeyin yoxluğunu gizlədən simvol.
Reallıqla bütün əlaqələrin kəsilməsi. İşarənin məna kateqoriyasından simulyasiya kateqoriyasına keçidi, simulyatora çevrilməsi. Əgər əvvəlki mərhələdə onun funksiyası reallığın yoxluğunu gizlətmək idisə, indi buna ehtiyac yoxdur. İşarə orijinalın yoxluğunu gizlətmir.

Baudrilyarda görə üç simulakra sırası

Hər dövrün özünəməxsus surət növü var idi. Onlar dəyərlər qanunundakı dəyişikliyə uyğun olaraq dəyişdilər.

Saxta, İntibahın əvvəlindən Sənaye İnqilabına qədər mövcud olan bir simulyakrum növüdür.
Sənaye əsrində istehsal üstünlük təşkil edən növdür.
Simulyasiya müasir reallığın əsas növüdür.

Birinci simulyakr növü təbii dəyər qanunlarından, ikincisi - bazar dəyərindən, üçüncüsü - dəyərin struktur qanunlarından asılıdır.

Körfəz müharibəsi yox idi

Bu əsər Jean Baudrillard-ın üç qısa esse toplusudur və onun simulyator anlayışını çox aydın şəkildə nümayiş etdirir. Əsərlərin adlarında filosof Jan Girodunun “Troya müharibəsi yox idi” pyesinə (“Körfəzdə müharibə olmayacaq”, “Doğrudan da Körfəzdə müharibə varmı”, “Varkörfəz yox idi ).

Müəllif Körfəz müharibəsinə istinad edir. O, bu hadisənin müharibə olmadığını iddia edir, çünki yaxşı silahlanmış Amerika qoşunları İran qoşunlarına demək olar ki, hücum etmirdi. Amerikanın qarşı tərəfindəki itkilər haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. İnsanlar hansı hadisələrin reallıqda baş verdiyini, hansıların təhrif edilmiş, şişirdilmiş, stilizə edildiyini aydınlaşdırmayan media vasitəsilə döyüşlər haqqında məlumat əldə ediblər.

Bu kolleksiyanın əsas ideyası insanlara müasir medianın reallığı necə əvəz etdiyini göstərməkdir. Hadisə haqqında real vaxtda danışmaq bacarığı bu barədə hekayəni hadisənin özündən daha mənalı və vacib edir.

Jean Baudrillard tərəfindən "Simulakra və Simulyasiya"

Bu, filosofun ən əhəmiyyətli traktatlarından biridir. Bu əsərində o, reallıq, simvollar və cəmiyyət arasındakı əlaqələri araşdırır. Risalə 18 fəsildən ibarətdir. Onlardan hər hansı biri ayrıca iş kimi təsvir edilə bilər.

Qeyd edək ki, epiqraf üçün Əhdi-Ətiq Vaiz kitabına istinad edərək və simulyakrumun nə olduğunu izah edən sitat seçilib:

Simulyator heç də həqiqəti gizlədən deyil, onun mövcud olmadığını gizlədən həqiqətdir. Simulyator həqiqətdir.

Lakin əslində bu ifadə Vaizdə yoxdur.

Baudrilyardın Simulakra və Simulyasiyalarının əsas ideyaları:

Postmodernizm geniş yayılmış simulyasiya dövrüdür. Reallıq modelə çevrildi, işarə ilə reallıq arasındakı ziddiyyət aradan qalxdı.
Müasir Baudrillard cəmiyyəti reallığı obraz və simvolla əvəz etmişdir, buna görə də bəşəriyyətin əldə etdiyi bütün təcrübə simulyasiyadır.
Cəmiyyət simulakralarla o qədər dolub ki, istənilən məna əhəmiyyətsiz və dəyişkən görünür. Mütəfəkkir bu hadisəni “simulakranın presesiyası” adlandırmışdır
Fenomeni maskalayan əlamətlərdən arxasında olmayan əlamətlərə keçid var. Bu, Allahın və mühakimənin olmadığı simulyasiya dövrünün başlanğıcını göstərir.
Simulyasiya dövrü gələndə tarix mifologiyaya, keçmiş fetişə çevrilir. Tarix kino janrına keçmişin hadisələrini təkrarlamaq zərurəti ilə deyil, hiperreallığın yaranması ilə itən istinad nostaljisi səbəbindən parçalanır.
Kino real ilə tam, maksimum eyniliyə nail olmağa çalışır, lakin yalnız özü ilə üst-üstə düşür.
İnformasiya nəinki hadisənin mahiyyəti ilə üst-üstə düşmür, həm də onu məhv edir, zərərsizləşdirir. Ünsiyyət yaratmaq əvəzinə, məlumat məna yaratmaq əvəzinə yalnız onları simulyasiya edir. Bu proseslərlə, Baudrilyarda görə, media sosial hər şeyin dağılmasına nail olur.