Məktəb tarixindən xatırladığımız kimi, lümpen-proletariat termini Marks tərəfindən təqdim edilmiş və bununla da onun ən aşağı təbəqəsi təyin edilmişdir. Alman dilindən tərcümədə bu söz "cır-cındır" deməkdir.
Tədricən bu anlayışın semantik məzmunu genişləndi və cəmiyyətin “dibinə” batmış hər kəs lümpen adlandırılmağa başladı: avaralar, cinayətkarlar, dilənçilər, fahişələr və hər cür himayədarlar.
Məlum tərifləri ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, lumpen sözü indi şəxsi mülkiyyətindən məhrum olan və qeyri-adi işlə məşğul olan, müəyyən sosial müavinətlərlə yaşamağa üstünlük verən insanlar sinfini birləşdirir.
Xalq Sənəti
Müasir dildə gənclik jarqonları ilə aktiv şəkildə doldurulan bu anlayış daha da genişləndi. İndi lumpen sözünü tələffüz edərkən onun mənasını ən azı üç şəkildə başa düşmək olar:
• aşağıdan olan insanlar (evsiz, alkoqolik, narkoman);
• cəmiyyətdən kənar şəxs (marjinal);
• İctimai əxlaq normalarına əməl etməyən prinsipsiz şəxs (pislik).
Beləliklə, indi cəmiyyətin istənilən təbəqəsinin üzvü, əgər onun hərəkətləri üç kateqoriyadan birinə uyğun gəlirsə, onu lümpen adlandırmaq olar. Burada, məsələn, kütləvi informasiya vasitələrinin ifadələri var: “lümpenlər böyüyür və çoxalır”, “bəli, mən lümpen ziyalıyam” və ya “Rusiyada belə bir hakim təbəqə var - lümpen bürokratiyası”.
Lümpen kimdir: həyat fəlsəfəsinin kökləri
Tarixçilər müəyyən etmişlər ki, ilk lümpen antik dövrdə yaranıb və quldar dövlət bu təbəqənin yaranmasına səbəb olub. Qədim Roma cəmiyyətində iqtisadiyyat çoxsaylı qulların əməyindən istifadəyə əsaslanırdı və iri təsərrüfatlarla rəqabət apara bilməyən kiçik torpaq sahibləri tez bir zamanda müflis oldular. Bu, torpaqlarını itirmiş kəndlilərin şəhərə kütləvi şəkildə köçürülməsinə səbəb oldu.
Nominal olaraq onlar Roma dövlətinin vətəndaşları kimi bütün hüquqlara malik idilər: seçkilərdə iştirak edə bilirdilər, şəhər yığıncaqlarında səs vermək hüququna malik idilər. Bununla belə, onların nə mülkü, nə də işi var idi, bu da onları varlı müştərilərə dəstək üçün səslərini “satmaqla” varlıqlarını dəstəkləməyə və ya digər kiçik xidmətlər göstərməyə məcbur edirdi.
Roma hökuməti bu insanlara xüsusi siyahılar üzrə aldıqları ağır ölçülü taxıl (gündə təxminən bir yarım kq) şəklində maddi yardım göstərməyi qərara aldı.
Təkcə Romada lümpen proletariatı I minilliyin əvvəlində təxminən 300 min nəfər idi. Bütün siyasi və hərbi davalarda fəal iştirak etməyə başladı. Özlərinin konstruktiv maraqları olmayan bu insanlar hər kəsə xidmət etməyə hazır idilər - sadəcə özlərini yemək və sadə həzzlərlə təmin etmək üçün.
Marjinallar cəmiyyətin "sərhəd keşikçiləri"dir
Yaxşımarjinallar haqqında nə demək olar? Latın dilindən tərcümədə "sərhəd" deməkdir və özünü sosial qrupundan ayırmış, lakin başqa heç bir qrupa inteqrasiya edə bilməyən bir insana aiddir. Sosial nizamda çox sürətli dəyişikliklər olduqda marjinalların sayı əhəmiyyətli dərəcədə artır: islahatlar, inqilablar və s.
Rusiyada bu proses II Aleksandrın hakimiyyəti ilə başlayıb, Vitte və Stolıpinin səyləri ilə davam edib. 20-ci əsrin əvvəllərində ölkəmiz artıq müxtəlif növ qovulmuşların əhəmiyyətli bir təbəqəsinə malik idi.
Rus ədəbiyyatında iz
Dünyadan kənarda qalanlar və lümpenlər klassik ədəbiyyatımızda, məsələn, lümpenlərin kim olduğunu təsvir edən Maksim Qorki tərəfindən olduqca parlaq şəkildə əks olunmuş xüsusi psixologiyaları ilə seçilir. "Dibində" tamaşasında o, bütün sosial təbəqələrin nümayəndələrini bir araya topladı: baron - zadəganlardan, aktyor - sənət adamlarından, satin - texniki ziyalılardan, Bubnov - burqerlərdən, Luka - soydaşlarından. kəndlilər, Kleşç isə proletarlardan.
Lakin bütün kənarda qalanları lumpen kimi təsnif etmək olmaz. Zahirən eyni sosial səviyyədə qalmaqla öz çevrəsinin münasibəti ilə razılaşmamaq kifayətdir. Deməli, Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır?” şeirində əslində həyat hamı üçün pisdir - keşişlərdən tutmuş uşağa qədər.
Çexovun "Albalı bağı"nın qəhrəmanlarını bu mövqedən götürsək, onların hamısı qovulmuşlar anlayışına düşür: şəraitdən torpaqlarını satmağa məcbur olan mülkədarlar; ayrıldıqları qulluqçular; hələ də təhkimçiliyin ləğvini yaşayan lakey;İnqilab arzusunda olan məktəbi tərk edən tələbə.
Qorki marginallığın başqa variantının nümayəndəsinin – öz sinfi mühitindən üsyankarcasına “çıxaran” (yazıçı tərifi) onun dəyərlərini qəti şəkildə qəbul etməyən, eyni zamanda, davam edən insanın psixoloji portretini çəkmişdir. peşəkar funksiyalarını uğurla yerinə yetirmək üçün (“Eqor Bulıçev və başqaları”).
Savva Morozov yer altı marjinaldır
Əfsanəvi istehsalçı Savva Morozovun hekayəsi tamamilə Qorkinin Bulıçev ruhundadır: o, gözlənildiyi kimi, öz işçilərini istismar edir və əldə etdiyi gəliri inqilabi anarxist qrupları dəstəkləməyə xərcləyirdi, yəni o, üçün çuxur qazırdı. özü. Ancaq eyni zamanda o, həm də himayədarlıq etdi.
Belə bir həyat faciəvi şəkildə bitməyə bilməzdi - daxili nifaqlara tab gətirə bilməyib, sonda özünü güllələyib.
Lumpen və kənarda qalanlar: fərqlər
İzahatlı lüğətlərdə qeyd olunur ki, lümpen və kənarda qalanlar öz sosial mühiti ilə əlaqəsini kəsmiş, cəmiyyətdən kənarda qalan insanlara xas xüsusiyyətdir. Bəs onların fərqi nədir?
Lümpenlərin kim olduğunu aydınlaşdıraq. Tərifinə görə, bunlar təkcə sosial qrupları ilə əlaqəni yox, həm də qazanc mənbəyini itirmiş, heç bir gəlir mənbəyi olmayan insanlardır. Təcrid olunmuşlar həmişə kənardadırlar: onlar özləri ilə vuruşdular, amma yapışacaq heç kimi tapmadılar. Bununla belə, onlar iki sərhəd subkulturanın qarışıq xüsusiyyətlərinə malik ola bilər.
Başqa sözlə desək, lumpenin daimi işi yoxdur, ancaq gündəlik gəlirlə dolanır.qazanc, sosial müavinət və ya qanunu pozmaq. Təcrid olunmuşlar sərhəddə olan və dəyişmiş reallığa uyğunlaşmamış insanlardır.
Belə çıxır ki, lümpen və xaric edilmişlər müasir cəmiyyətin iki ayrı qrupudur. Marjinallıq daha çox gözləntilərinə cavab verməyən bir dünyada itmiş insana xas olan fikir ayrılığıdır.
Digər tərəfdən lümpen olanlar - bu heç bir sosial faktorla bağlı olmayan, dəyər yaratmayan, cəmiyyətin bədənində parazitlik edən əhali qrupudur.
Marjinal çox y altaq bir xüsusiyyət deyil. Onu lümpen adlandırmaq təhqir etmək deməkdir.
