Niccolò Machiavelli'nin dövlət və siyasət doktrinası

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:57

Niccolò Machiavelli məşhur "Şahzadə" əsəri ona ateist və əxlaqsız kinik kimi şöhrət qazandıran Florensiya Respublikasının İtalyan İntibah filosofu və siyasətçisi idi. O, öz işində tez-tez başqa cür qınana biləcək hərəkətlərə haqq qazandırmaq üçün “zərurətə” müraciət edir. Bununla belə, Makiavelli müəyyən şəraitdə ehtiyatlı davranmağı məsləhət görür və hökmdarlar üçün qaydalar təklif etsə də, müasir siyasət elminə xas olan universal siyasi qanunlar yaratmağa çalışmır.

Əsas anlayışlar

Machiavelli "dövlət" anlayışı Dante Alighieri tərəfindən "İlahi Komediya"dan götürülmüşdür. Orada “hal”, “vəziyyət”, “hadisələr kompleksi” mənasında işlənir, lakin semantik nöqteyi-nəzərdən müxtəlif idarəetmə formalarını ümumiləşdirən mücərrəd mənada deyil. Florensiyalı mütəfəkkirlə Danteian mənası hələ də mövcuddur, lakin o, ilk dəfə olaraq siyasi və etnik qüvvələri, təbii şəraiti və mövcud ərazini hakimiyyətin həyata keçirilməsində iştirak edən subyektiv qüvvələrlə ifadə etməyə imkan verən semantik dəyişiklik etdi. sosial güclərin vəonları təzahür etdirmə yolları.

Machiavelliyə görə, dövlətə insan və vasitələr, yəni hər hansı bir rejimin əsaslandığı insan və maddi resurslar və xüsusən də hökumət sistemi və xalqın xidmətində olan bir qrup insan daxildir. suveren. Müəllif belə realist yanaşmanın köməyi ilə “yeni dövlət”in genezisi əsasında duran fenomenologiyanı müəyyən etmişdir.

Mövzularla əlaqələr

Machiavelli-nin “Yeni Dövlət”i onun “yeni suveren”ə baxışı ilə birbaşa bağlıdır. Florensiya mütəfəkkiri başqa insanlar və ya sosial qruplarla qarşılıqlı münasibətdə fərqlənən siyasətçilər kateqoriyasını nəzərdə tutur. Buna görə də hökmdar və onun təbəələri arasındakı münasibət Florensiya mütəfəkkirinin ideyalarını başa düşmək üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Suverenin özünü qanuniləşdirmək üçün necə hərəkət etdiyini başa düşmək üçün onun Platonun “Respublika” əsərindən sofist Trasimakla Sokratın dialoqunda təsvir olunan yanaşmadan istifadə edərək, onun “ədalət”i necə başa düşdüyünü düşünmək lazımdır.

Ədalət

Dialoqda bu anlayışın iki tərifi üstünlük təşkil edir. Bir tərəfdən ədalət odur ki, hər kəs özünə yaraşanı alsın. Həmçinin dostlara yaxşılıq, düşmənə isə pislik etməkdən ibarətdir. Trasimax ədaləti “güclülərin marağı” kimi başa düşür, yəni. gücə sahib olmaq. Onun fikrincə, ədalətin mənbəyi hökmdarlardır, onların qanunları ədalətlidir, lakin onlar öz hakimiyyətlərini saxlamaq üçün yalnız öz maraqlarına uyğun qəbul edilirlər.

Trasimakusun yanaşması sırf fəlsəfidir. Digər tərəfdən, Makiavellisuveren və onun təbəələri arasındakı münasibəti praktiki baxımdan təhlil edir. O, “ədalət” anlayışını müəyyən etməyə çalışmır, “yaxşı”ya praqmatik baxışı rəhbər tutur. Florensiyalı mütəfəkkir üçün effektiv qanunlar adekvat, sadəcə qanunlardır. Və bunun məntiqi nəticəsi olaraq, onları nəşr edən, suveren eyni qiymətləndirmə sisteminə tabedir. Nəzəriyyə ilə təcrübənin fərqi ondadır ki, hökmdar “ədalət”i dövlət vasitəsilə bərqərar edir. Bu, suveren Nikkolo Makiavelli ilə "tiran" Trasimax arasındakı fərqdir.

Florensiyalı mütəfəkkirin hökmdarının rolunu insanlar və sosial qruplar arasındakı münasibət müəyyən edir. "Zalım" Trasimaxın mövqeyi onunla fərqlənir ki, onun vəziyyətində belə əlaqələr yoxdur. Yalnız subyektlərin ona tam tabeliyi var.

Florensiyalı mütəfəkkir istibdad haqqında traktat yazmamışdır. Suverendə o, ictimai həyatı xilas etməyə qadir olan birinin modelini görür. O, siyasətin xidmətçisidir.

Xalqla münasibətlər

Machiavelli hökmdar və xalq arasında qarşılıqlı əlaqə mövzusunu inkişaf etdirir. İnsanlar çox şey istədiyi, lakin hər şeyə nail ola bilmədiyi üçün siyasətdə idealı yox, ən pisini gözləmək lazımdır.

Machiavelli dövlətə məhəbbət və qorxuya əsaslanan təbəələr və hökumət arasındakı əlaqə kimi baxır. Bu fikirdən “konsensus nəzəriyyəsi” adlı maraqlı bir anlayış gəlir. Suveren cəmiyyətin bir hissəsidir. Amma heç biri yox, hakim olan. İdarə etmək üçün qanuni və güclü olmalıdır. Sonuncu görünürhakimiyyətini necə tətbiq edir və beynəlxalq səviyyədə özünü təsdiq edir. Suveren dövlətin legitimliyindən irəli gələn hərəkətlərin həyata keçirilməsi və tətbiqi üçün bunlar zəruri şərtlərdir.

Lakin o, mücərrəd element deyil, siyasətin bir hissəsidir və bu, Makiavelliyə görə, hakimiyyət münasibətlərinin nəticəsidir. Gücün tərifi vacibdir, çünki o, oyunun qaydalarını diktə edir.

Güc konsentrasiyası

Machiavelli-nin dövlət nəzəriyyəsinə görə, insanların fərdi və müstəqil hərəkətləri nəticəsində itirilməməsi üçün onda olan səlahiyyətlər mümkün qədər cəmləşməlidir. Üstəlik, gücün cəmləşməsi qanunun aliliyinin əsas prinsipi olan zorakılıq və özbaşınalığın daha az olmasına gətirib çıxarır.

XVI əsrin əvvəllərində mərkəzi İtaliyanın tarixi kontekstində. bu yanaşma feodal rejiminin və şəhər zadəganlarının və ya aristokratik oliqarxiyanın hökmranlığının açıq tənqididir. Nəcib partiyaların vətəndaş "hüquqlarını" tanıması və qəbul etməsi insanların siyasi həyatda iştirak etməsi demək idi, lakin bu terminin müasir mənasında deyil, yalnız 1789-cu ildə Fransada inqilabdan sonra yaranmışdır.

Legitimlik

Makiavelli “vətəndaş dövləti” təhlil edərkən siyasi arenada müxtəlif qüvvələr arasında qurulan münasibətlərdə legitimlik prinsipi izlənilir. Bununla belə, risalə müəllifinin xalqdan gələn qanuniliyi aristokratiyanın legitimliyindən qat-qat vacib hesab etməsi əlamətdardır, çünki ikincisi zülm etmək istəyir, birincisi isə ancaq bunu etmək istəmir.məzlum… Bir hökmdarın düşmən xalqdan gözləyə biləcəyi ən pis şey, onlar tərəfindən tərk edilməkdir.

Hərbi qüvvə dövlətin dayağıdır

Xalqın hökmdar sevgisi o zaman üzə çıxır ki, o, zülmsüz hökmranlıq edir və aristokratiya ilə tarazlıq saxlayır. Hakimiyyəti saxlamaq və bu idarəetmə üsulunu tətbiq etmək üçün hökmdar güc tətbiq etməyə məcbur olur. Əsasən hərbi.

Machiavelli yazır ki, əgər Musa, Kir, Tesey və Romul silahsız olsaydılar, kütlə ona inanmağı dayandırdıqdan dərhal sonra səlahiyyətlərindən məhrum olan Savonarola ilə olduğu kimi, uzun müddət öz qanunlarını tətbiq edə bilməzdilər.

Florensiyalı mütəfəkkirin hakimiyyətdə olan birinin silahlı qüvvələrinə nəzarətin zəruriliyini izah etmək üçün istifadə etdiyi nümunə göz qabağındadır, çünki müəllif yalnız ümumi və mücərrəd məsləhət vermək niyyətində deyildi. Makiavelli hesab edir ki, hər bir güc dövlətin növünə və hökumətin siyasi arenada fəaliyyət göstərən fiqurlarla münasibətinə uyğun olaraq hakimiyyətin mötədil və sərt şəkildə həyata keçirilməsi arasında balans yarada bilir. Amma sevgi və nifrət hissinin insanların asanlıqla öhdəsindən gəldiyi bu tənlikdə hökmdarın əsas qaydası gərəksiz və qeyri-mütənasib şəkildə güc tətbiq etməməkdir. Tədbirlərin şiddəti sosial fərqlərindən asılı olmayaraq dövlətin bütün üzvləri üçün eyni olmalıdır. Bu, legitimliyi qorumaq üçün əsas şərtdir. Beləliklə, güc və zorakılıq bir yerdə mövcuddur və hökumətin onurğa sütununa çevrilir.

Təsir vəşahzadənin qazandığı uğurlar onun seçə biləcəyi və ya görməməzlikdən gələ biləcəyi bir şey deyil, çünki bunlar siyasətin bir hissəsidir. Müəllif Fukididin Peloponnes müharibəsi tarixindən klassik bir misal gətirərək iddia edir ki, hökmdarın başqa məqsədi və düşüncəsi olmamalıdır və müharibəni, onun qaydalarını və nizamını öyrənməkdən başqa heç nə etməməlidir, çünki bu, onun yeganə sənətidir.

Makiavelli hansı dövlətləri müəyyən edir?

Florensiyalı mütəfəkkir onları monarxiyalara və respublikalara bölür. Bu halda birinci həm irsi, həm də yeni ola bilər. Yeni monarxiyalar işğallar nəticəsində ilhaq edilmiş bütöv dövlətlər və ya onların hissələridir. Makiavelli yeni dövlətləri taleyin iradəsi, özlərinin və başqalarının silahları, eləcə də şücaətlə əldə etdikləri dövlətlərə bölür və onların təbəələri ya ənənəvi olaraq azad ola, ya da itaət etməyə vərdiş edə bilərlər.

Hakimiyyətin ələ keçirilməsi

Machiavelli-nin dövlət doktrinası dövlət xadiminin istifadə edə biləcəyi və istifadə etməli olduğu qüvvələrin qiymətləndirilməsinə əsaslanır. Onlar, bir tərəfdən, bütün kollektiv psixoloji elementlərin, insanların və ya sosial kateqoriyaların ümumi inanclarının, adət-ənənələrinin və istəklərinin məcmusunu, digər tərəfdən isə dövlət məsələlərinə dair bilikləri təmsil edir. İdarə etmək üçün hər şeyin real vəziyyəti haqqında təsəvvürünüz olmalıdır.

Makiavelliyə görə dövlət ya xalqın rəğbəti ilə, ya da zadəganlar tərəfindən əldə edilir. Bu iki tərəf hər yerdə olduğu üçün buradan belə çıxır ki, xalq zadəganların, aristokratların idarə və təzyiqinə məruz qalmaq istəmir.idarə etmək və zülm etmək istəyir. Bu iki əks arzudan ya dövlət, ya özünüidarə, ya da anarxiya yaranır.

Machiavelli üçün hökmdarın hakimiyyətə gəlişi önəmli deyil. “Qüdrətlilərin” köməyi onun fəaliyyət qabiliyyətini məhdudlaşdırardı, çünki onun onları idarə etmək və manipulyasiya etmək, istəklərini təmin etmək qeyri-mümkün olardı. “Güclü” suverendən xalqa zülm etməyi xahiş edəcək, ikincisi isə onun dəstəyi sayəsində hakimiyyətə gəldiyini güman edərək, bunu etməməyi xahiş edəcək. İctimai həyatda gərginlik riski pis idarəçilikdən qaynaqlanır.

Bu baxımdan Makiavelli Francesco Guicciardini konsepsiyasına ziddir. Hər iki mütəfəkkir eyni vaxtda, hər ikisi Florensiyada yaşasa da, onların hər biri siyasi sahədə legitimliyi özünəməxsus şəkildə görürdü. Makiavelli Florensiyanın respublika hüquq və azadlıqlarının qorunmasının xalqın ixtiyarına verilməsini istəyirsə, Guicciardini zadəganlara arxalanırdı.

Güc və konsensus

Machiavelli-nin əsərlərində, prinsipcə, güc və konsensus arasında heç bir qarşıdurma yoxdur. Niyə? Çünki insanlar həmişə öz adət və vərdişlərinə görə hərəkət edirlər. O, mücərrəd düşünmək qabiliyyətinə malik deyil və buna görə də mürəkkəb səbəb-nəticə əlaqəsinə əsaslanan problemləri başa düşə bilmir. Ona görə də onun baxış bucağı natiqlik elementləri ilə məhdudlaşır. Bu koqnitiv məhdudiyyətin təsiri siyasi iştirakda özünü göstərir. Onun impulsunu yalnız müasir və konkret situasiyalarda əlaqələndirmək və ifadə etməkdir. Nəticədə xalqnümayəndələrini başa düşür, qanunları mühakimə edir, lakin məsələn, Konstitusiyanı qiymətləndirmək üçün koqnitiv qabiliyyətə malik deyil.

Bu məhdudiyyət onun əsas siyasi hüquqlarını ictimai müzakirələr vasitəsilə həyata keçirməsinə mane olmur. İnsanların "qanuniliyi" qorumaqda birbaşa marağı var.

Aristoteldən fərqli olaraq, Makiavelli xalqda hər hansı idarəetmə formasını qəbul edə bilən və hökmdarın məcburiyyətinə tab gətirə bilən xam, laqeyd və şüursuz material görmür. Onun fikrincə, o, iqtidarda olanların hər hansı sui-istifadəsini rədd edə bilən parlaq, ağıllı və həssas mənəviyyat formasına malikdir.

Bu fenomenin qarşısı elitalar tərəfindən alındıqda, demaqogiya baş verir. Bu baxımdan azad siyasi həyata təhlükə xalqdan gəlmir. Makiavelli demaqogiyada tiranlıqdan əvvəlki əsas elementi görür. Beləliklə, təhlükə zadəganlardan gəlir, çünki onlar qanundan kənar fəaliyyət göstərən bir güc yaratmaqda maraqlıdırlar.

Hökmdarın Fəzilətləri

Siyasət anlayışı Florensiyalı mütəfəkkirin bütün sisteminin əsasında dayanır. Buna görə də, Makiavelli dövləti şübhəsiz hərəkət edən fərdi qüvvə yaratmaqdan uzaqdır.

Fərdilik Florensiyalı mütəfəkkir tərəfindən şöhrətpərəstlik, əyləncə, qürur, istək, qorxaqlıq və s. kimi baxılır. Bu qiymətləndirmə ixtiyari estetik baxımdan deyil, qanuni əxlaqi baxımdan gəlir.

Eyni zamanda, Nikolo Makiavelli suverenin fərdiliyini yoxluğu hesab edir.insanlıq, vəfasızlıq, fəsad, pislik və s.

Machiavelli onu əxlaqi dəyərlərdən azad edir. Amma o, bunu suverenin ictimai və siyasi roluna görə edir, öz mövqeyinin nə qədər vacib olduğunu bilir. Əgər eyni şəxs fərdi şəxs kimi eyni üsullardan istifadə etsəydi, bu istisnalar aradan qalxardı. Makiavelli üçün etika və siyasət arasındakı əlaqə hələ də xristian əxlaqından təsirlənir. Əsrlər boyu kilsə tərəfindən dəstəklənən yaxşılıq qüvvədə qalır, amma siyasət səhnəyə girəndə yox olur. Suverenin istifadə etdiyi etika müvəffəqiyyətin əsas məqsəd olduğu digər dəyərlərə əsaslanır. Suveren dövləti xilas etmək naminə dini etikanı pozaraq və "ruhunu" itirmək riski ilə belə onu təqib etməlidir.

Machiavelli kitabında hökmdarın yaxşı keyfiyyətlərə ehtiyacı yoxdur - o, yalnız belə görünməlidir. Üstəlik, Florensiyalı mütəfəkkirin fikrincə, onlara sahib olmaq və daima müşahidə etmək zərərlidir. Mərhəmətli, sadiq, insanpərvər, dindar, saleh görünmək və belə olmaq daha yaxşıdır, lakin bir şərtlə ki, lazım gələrsə, hökmdar öz əksinə çevrilə bilər. Başa düşmək lazımdır ki, hökmdar, xüsusən də yeni gələn, dövləti dəstəkləmək üçün çox vaxt sədaqətə, dostluğa, insanlığa, dinə zidd hərəkətlər etməyə məcbur olduğu üçün insanların hörmət etdiyi xüsusiyyətlərə malik ola bilməz. Ona görə də o, küləklərin və bəxt dəyişikliyinin onu məcbur etdiyi yerə dönməyə hazır bir zehnə sahib olmalıdır, əgər mümkünsə, doğru yoldan dönməməli, həm də onu rədd etməməlidir.