Baxılan mövzu bizim dövrümüzdə çox aktualdır. Azadlıq hüququ hər bir fərdin başqa şəxslərin hüquq və azadlıqlarını pozmadan öz mülahizəsinə və öz iradəsinə uyğun olaraq müvafiq qanunvericilik çərçivəsində istənilən hərəkəti həyata keçirmək imkanı kimi şərh edilir.
İnsan azadlığı və məsuliyyət problemi
Başlamaq üçün bu anlayışların hər ikisini şərh etməyə dəyər. Azadlıq insanın mahiyyətini müəyyən edən ən mürəkkəb fəlsəfi kateqoriyalardan biridir. Bu, insanın xarici təsir altında deyil, yalnız öz niyyətləri, maraqları və istəkləri əsasında düşünmək və müəyyən hərəkətləri yerinə yetirmək qabiliyyətini təmsil edir.
Müasir dünyada sivilizasiyanın təkamülünün sürətlənmiş tempi şəraitində fərdin sosial çərçivədə xüsusi rolu sürətlə güclənir, buna görə də fərdin azadlığı və məsuliyyəti problemi cəmiyyət getdikcə inkişaf edir.
Qədim dövrlərdən bu günə qədər demək olar ki, hamısı inkişaf etmişdirfəlsəfi sistemləri azadlıq ideyası valeh edir. Azadlığın üzvi əlaqəsini onun tanınması ehtiyacı ilə izah etməyə ilk cəhd Benedikt Spinozaya aiddir. O, bu anlayışı dərk edilən ehtiyac nöqteyi-nəzərindən şərh etmişdir.
Bundan sonra bu birliyin dialektik vəhdətinin dərk edilməsi Fridrix Hegel tərəfindən ifadə edilir. Onun nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilən problemin elmi, dialektik-materialist həlli azadlığın obyektiv zərurət kimi tanınması olacaq.
Cəmiyyətdə fərdin azadlığı onun maraqları ilə əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırılır. Bununla bağlı belə bir problem yaranır: tək insan fərddir və onun istəkləri çox vaxt cəmiyyətin maraqları ilə üst-üstə düşmür. Buna görə də, insan sosial qanunlara əməl etməlidir, çünki əks halda fəsadlarla doludur.
Hazırda (demokratiyanın inkişafının zirvəsi) fərdi azadlıq problemi qlobal miqyasda böyüyür. İndi bu məsələ beynəlxalq səviyyədə həll olunur. Bu məqsədlə fərdin hüquq və azadlıqlarını əks etdirən müxtəlif “qoruyucu” qanunvericilik aktları sistemli şəkildə işlənib hazırlanır və qəbul edilir. Müasir dünyada istənilən siyasətin əsası budur. Bununla belə, bu istiqamətdə bütün problemlər bu gün dünyada və xüsusən də Rusiyada öz həllini tapmışdır.
İnsan azadlığı və məsuliyyəti kimi anlayışların sinkretizmini də qeyd etmək lazımdır ki, birincisi yolverilməzdir, üçüncü şəxslərin hüquq və azadlıqlarının pozulmasına görə isə fərdin cəmiyyətin qəbul etdiyi qanuna uyğun olaraq məsuliyyət daşıyır. Məsuliyyət azadlığın qiyməti deyilən şeydir. Azadlıq məsələsi vəMəsuliyyət dünyanın istənilən ölkəsində aktualdır və bu, onu prioritet edir və həll yolu tapmaq böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Fəlsəfə baxımından bir növ azadlıq
O ola bilər:
- daxili (ideoloji, mənəvi, ağıl azadlığı, onun ruhla harmoniyası və s.);
- xarici (xarici aləmlə qarşılıqlı əlaqə, maddi azadlıq, fəaliyyət azadlığı prosesində baş verir);
- mülki (başqalarının azadlığını məhdudlaşdırmayan sosial azadlıq);
- siyasi (siyasi despotizmdən azad olmaq);
- din (Allahın seçimi);
- mənəvi (bir insanın öz eqoizmi, günahkar hissləri və ehtirasları üzərində sözdə gücü);
- əxlaqi (insanın yaxşı və ya pis meyli ilə bağlı seçimi);
- iqtisadi (bütün əmlakınıza öz mülahizənizlə sərəncam vermək azadlığı);
- həqiqi (insan mahiyyətinin azadlıq istəyi);
- təbii (müəyyən edilmiş təbii qanunlara uyğun yaşamaq ehtiyacının tanınması);
- hərəkət (şüurlu seçimə uyğun hərəkət etmək bacarığı);
- seçim (insana tədbirin nəticəsi üçün ən məqbul variantı nəzərdən keçirmək və seçmək imkanı vermək);
- iradə (fərdə öz istək və üstünlüklərinə uyğun seçim etmək imkanı vermək);
- mütləq (ondakı hər bir şəxsin iradəsinin digər iştirakçıların iradəsi ilə pozulmadığı vəziyyət).
Azadlıq Tənzimləyiciləri
Onu müxtəlif dərəcələrlə məhdudlaşdırırlar. Bunlara daxildir:
- başqaları üçün azadlıq;
- dövlət;
- mədəniyyət;
- əxlaq;
- təbiət;
- təhsil;
- qanunlar;
- əxlaq;
- öz ədəb və dəyanət;
- anlayış və ehtiyacın dərk edilməsi.
Azadlıq və məsuliyyət nümunələri, belə demək mümkünsə, hər addımda tapılır. Əgər bunları bu kateqoriyalarla bağlı mövcud problem nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirsək, o zaman bu hallar da daxil ola bilər: özünümüdafiə məqsədilə cinayətkarı zədələmək və ya öldürmək, ananın ac uşaqları üçün yemək oğurlaması və s.
Bu konsepsiyanın şərhinə fəlsəfi yanaşmalar
Antik fəlsəfənin nümayəndələri (Sokrat, Diogen, Seneka, Epikur və s.) azadlığın insan varlığının mənası və məqsədi olduğuna inanırdılar.
Orta əsr sxolastikləri (Anselm Kenterberi, Böyük Albert, Tomas Aquinas və s.) bunu səbəb kimi qəbul edirdilər və həyata keçirilən istənilən hərəkətlər yalnız kilsə dogmaları çərçivəsində mümkün idi, əks halda azadlıq bidət, qəbirlə eyniləşdirilirdi. günah.
Yeni dövrün nümayəndələri (Pol Henri Holbach, Tomas Hobbes, Pierre Simon Laplace və başqaları) azadlığı insanın təbii vəziyyəti, ədalətə və sosial bərabərliyə aparan yol kimi şərh edirdilər.
Baxılan problem alman klassik filosofları tərəfindən diqqətlə öyrənilmişdir. Məsələn, İmmanuel Kant azadlığın özü olduğuna inanırdıyalnız insana xas olan başa düşülən obyekt (ideya) və İohan Fixte üçün bu müstəsna mütləq reallıqdır.
Məsuliyyət konsepsiyası
Fərdin bütövlükdə bütün bəşəriyyətə və konkret olaraq cəmiyyətə mənəvi, hüquqi və sosial münasibətini əks etdirən hüquq və etika kateqoriyasıdır. Müasir cəmiyyət qurmaq, onun sosial həyatında şüurlu prinsipi gücləndirmək, cəmiyyəti idarə etməkdə insanlara müstəqillik aşılamaq və bütün bunlar hər bir fərdin etik məsuliyyəti ilə yanaşı.
Qanunvericilik çərçivəsində inzibati, cinayət və mülki məsuliyyət fəaliyyət göstərir ki, bu da cinayət tərkibini müəyyən etməklə yanaşı, cinayət törətmiş şəxsin etik komponentlərini də (tərbiyə şəraiti, məşğuliyyəti, məlumatlılıq dərəcəsi) nəzərə alır. onun təqsiri, sonrakı islah istəyi). Bunun fonunda mənəvi və hüquqi məsuliyyət bir-birinə qarışır (şəxsin cəmiyyətin mənafeyini dərk etməsi prosesi sonradan tarixin inkişafının mütərəqqi mahiyyətinin qanunauyğunluqlarını dərk etməyə gətirib çıxarır).
Şəxsin bütün hüquq və azadlıqlarına hörmətlə yanaşılması, həmçinin törədilmiş cinayətlərə görə qanun qarşısında məsuliyyətin olması - qanunun aliliyinin əsas xüsusiyyətidir.
Bəşər sivilizasiyasının təkamülü və təkmilləşməsi sivil inkişafa ehtiyacı və hüquqi aspekti diktə edir ki, bunun nəticəsində hər hansı dövlətçiliyin ekvivalenti kimi çıxış edən sırf hüquqi dövlət anlayışı meydana çıxdı.
Hüquqi qanunsuzluğa çevrildi(insan hüquq və azadlıqları heç nə ilə təmin olunmayıb və qorunmayıb). Hazırda cəmiyyətin öz arsenalında fərddə gələcəyə inamı təmin edən hüquqi tənzimləmənin yeni üsulları var.
Şəxsiyyətlə bağlı nəzərdən keçirilən anlayışların sinkretizmi
Fərdin azadlığı anlayışı həyatın fəlsəfi aspektinə təsir edir. Bütün bunların fonunda ritorik sual ortaya çıxır: “İnsanın real azadlığı varmı, yoxsa onun gördüyü hər şeyi bu fərdin mövcud olduğu sosial qaydalar və normalar diktə edir?” Əvvəla, azadlıq dünyagörüşü və davranışla bağlı şüurlu seçimdir. Lakin cəmiyyət onu sosial və sosial sistem çərçivəsində ahəngdar inkişaf edən şəxsiyyət yaratmaq niyyəti ilə müəyyən edilən müxtəlif qayda və normalar vasitəsilə hər cür məhdudlaşdırır.
Böyük ağıllar "Azadlıq və məsuliyyət necə əlaqəlidir?" Onlar belə nəticəyə gəldilər ki, məsuliyyət insanın etik mövqeyini və ümumiyyətlə müəyyən hərəkət və davranışlarla bağlı motivasiya komponentini tənzimləyən əsas, daxili nüvədir. Bir insanın sosial münasibətlərə uyğun olaraq davranışını düzəltdiyi bir vəziyyətdə, vicdan kimi bir insanın daxili qabiliyyətindən danışırıq. Bununla belə, nəzərdən keçirilən anlayışların bu cür birləşməsi incə harmoniyadan daha ziddiyyətlidir. Şəxsin azadlığı və məsuliyyətinin eyni dərəcədə bir-birini tamamlayan və bir-birini istisna etdiyini söyləmək daha düzgün olardı.
Məsuliyyətlər
O olur:
- sosial;
- mənəvi;
- siyasi;
- tarixi;
- legal;
- kollektiv;
- şəxsi (fərdi);
- qrup.
Müxtəlif məsuliyyət nümunələri var. Buraya Johnson & Johnson şirkətinin Tylenol kapsullarında siyanid izləri aşkar etdiyi və məhsulu dayandırdığı hal daxildir. Bu halda ümumi itki 50 milyon dollar təşkil edib. Daha sonra şirkət rəhbərliyi əhalinin müdafiəsi üçün bütün mümkün tədbirləri gördüklərini açıqlayıb. Bu, sosial məsuliyyətin bir nümunəsidir. Təəssüf ki, bugünkü istehlak bazarında belə hallar çox nadirdir.
Gündəlik məsuliyyət və azadlıq nümunələri verə bilərsiniz: insanın dinləmək istədiyi musiqini seçmək azadlığı olduqda, lakin ona qulaq asma vaxtı ilə bağlı da məhdudiyyətlər var (əgər musiqi çox yüksək səslənirsə). axşam saat on birdən sonra inzibati məsuliyyət yaranır, nəticədə cərimə olunur).
İnsan və cəmiyyət arasındakı əlaqə modelləri
Onlardan yalnız üçü var:
- Azadlıq uğrunda mübarizə (bu kateqoriyalar arasında barışmaz və açıq münaqişə).
- Ətraf mühitə uyğunlaşma (fərd könüllü olaraq təbiət qanunlarına tabe olur, azad olmaq arzusunu və istəyini qurban verir).
- Ətrafdakı reallıqdan qaçmaq (azadlıq uğrunda mübarizədə acizliyini dərk edən insan monastıra gedir və ya özünə çəkilir).
Beləlikləazadlıq və məsuliyyətin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu başa düşmək prosesində insan davranışı nəzərə alınmalıdır. Əgər fərd konkret hərəkəti nə üçün etdiyini aydın şəkildə dərk edirsə və müəyyən edilmiş sosial norma və qaydalara zidd getməyə çalışmazsa, o zaman nəzərdən keçirilən kateqoriyalar bir-biri ilə mükəmməl uyğunlaşır.
Şəxs bir şəxsiyyət kimi o zaman reallaşa bilər ki, o, azadlığından seçim hüququ kimi istifadə etsin. Onu da qeyd etmək olar ki, bu həyat mövqeyi nə qədər yüksək olacaq, ona nail olmaq üçün eyni vasitə və üsullar ətrafdakı reallığın təkamül qanunlarına uyğun olacaq. Məsuliyyət anlayışı, öz növbəsində, arzu olunan məqsədə çatmaq üçün üsul və vasitələrin seçilməsi zərurəti ilə əlaqələndirilir.
Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, azadlıq fərdin məsuliyyətinin təzahürünə töhfə verir, məsuliyyət isə onun istiqamətləndirici stimulu kimi çıxış edir.
Ezistensializm fəlsəfəsində şəxsiyyət problemi
Ezistensializm nöqteyi-nəzərindən bu anlayış özlüyündə bir məqsəddir və bununla bağlı kollektiv yalnız ona daxil olan fərdlərin maddi mövcudluğunun mümkünlüyünü təmin etmək vasitəsidir. Eyni zamanda, cəmiyyət hər bir fərdin azad mənəvi inkişafını təmin etməyə, onun azadlığına qəsdlərlə bağlı hüquqi nizama zəmanət verməyə çağırılır. Bununla belə, cəmiyyətin rolu mahiyyət etibarı ilə neqativdir və şəxsiyyətə təklif olunan azadlıq şəxsi təzahürdür (siyasi, iqtisadi azadlıq və s.).
Bu fəlsəfənin nümayəndələri doğru olduğuna inanırdılarazadlıq yalnız mənəvi aspektdə (sosial aspektin əksinə) başa düşülür, burada fərdlər hüquqi münasibətlərin subyektləri deyil, varlıq kimi qəbul edilir.
Ezistensializm fəlsəfəsində fərdin mərkəzi problemi onun cəmiyyətdən uzaqlaşmasıdır ki, bu da fərdin fəaliyyətinin məhsullarının müstəqil düşmən qüvvəyə çevrilməsi kimi başa düşülür, o cümlədən dövlətin xüsusi olaraq ona qarşı çıxmasıdır. şəxsə və bütün əməyin təşkilatına, ictimai qurumlara, cəmiyyətin digər üzvlərinə və s. n.
Bu fəlsəfə fərdin xarici aləmdən uzaqlaşması ilə bağlı subyektiv təcrübələri (məsələn, laqeydlik, laqeydlik, tənhalıq, qorxu və s.) dərindən araşdırır.
Ezistensialistlərə görə insan öz iradəsinə zidd olaraq onun üçün bu yad dünyada, müəyyən qədər taledə yerləşdirilir. Bu baxımdan fərd daima həyatının mənası, varlıq səbəbi, dünyada hansı yer tutması, yolunu seçməsi və s.-lə bağlı suallardan narahat olur.
İnsanın mənəvi mənşəyinin hipertrofiyasına (irrasional) baxmayaraq, ekzistensializm insanın şəxsiyyət kimi qəbul edildiyi, insan mahiyyətinin müəyyənləşdirilməsinə yönəlmiş müxtəlif fəlsəfi yanaşmaların inkişafına mühüm töhfə vermişdir.
Ezistensializm fəlsəfəsində şəxsiyyət problemi bu məsələnin müasir aspektində öz əksini tapmışdır. Orada sözdə həddən artıq şeylər var, lakin bu, onun fərdi və cəmiyyətin xüsusi qavrayışına dəyərli töhfə verməsinə mane olmadı. Ekzistensializm fəlsəfəsi öz prinsipləri ilə mövcud olanların hərtərəfli nəzərdən keçirilməsinin zəruriliyini göstərirdi.həm cəmiyyəti, həm də insanı şəxsiyyət kimi istiqamətləndirən indiki dəyər istiqamətləri.
Hüquq fərdi azadlıq və məsuliyyət ölçüsü kimi
O, mövcud azadlığın rəsmi ölçüsü, onun zəruri və mümkün olanın sərhədlərinin göstəricisi, habelə norma kimi çıxış edir. Bundan əlavə, hüquq sözügedən azadlığın həyata keçirilməsinin təminatçısı, onun müdafiəsi və müdafiəsi vasitəsidir. Qanuni miqyas olduğunu nəzərə alsaq, hüquq sosial inkişafın əldə edilmiş səviyyəsini obyektiv şəkildə əks etdirməyə qadirdir. Bu mənada nəzərdən keçirilən kateqoriya tərəqqinin ölçüsüdür. Bunun nəticəsidir ki, hüquq həm inkişafın məhsulu kimi azadlıq ölçüsü, həm də sosial məsuliyyət ölçüsüdür.
Alman filosofu F. Hegel bunu fərdin azadlığı və məsuliyyəti kimi anlayışların real mövcudluğu hesab edirdi. Qanunun tək bir şəxsin xarici muxtariyyətini təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş azadlıq sahəsi olması ilə bağlı Kantın müddəaları da məlumdur. Yalnız ən böyük rus yazıçısı L. Tolstoy hər şeyə rəğmən inanırdı ki, hüququn şəxsiyyətə qarşı zorakılıq olmasıdır.
Mövcud hüquq normaları qanunla tanınan və dövlət tərəfindən qanunlar vasitəsilə ifadə edilən azadlıq normalarıdır. Artıq aydın olduğu kimi, azadlığın hüquqi aspektinin əsas mənası şəxsiyyəti həm hakimiyyət, həm də digər vətəndaşlar tərəfindən xarici özbaşınalığın təsirindən qorumaqdır.
Yuxarıdakıları yekunlaşdıraraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, hüquqlar, azadlıqlar vəfərdin məsuliyyəti bir-biri ilə sıx bağlıdır: birincisi ikincinin üçüncüsü ilə təmin olunmasının təminatçısıdır.
Məsuliyyət anlayışları
Onları klassik və qeyri-klassik kimi təsvir etmək olar. Birinci anlayışın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, fərd öz gördüyü işlərə görə məsuliyyət daşıyır. Bu zaman subyekt mütləq azad və müstəqil olmalıdır. Bu məqamda şəxsiyyətin azadlığı və məsuliyyətinin bir-biri ilə sıx bağlı anlayışlar olduğu ifadəsi bir daha üzə çıxır.
Nəzərdə tutulan subyekt hərəkətləri yerinə yetirərkən onların mümkün nəticələrini aydın başa düşməlidir. Klassik konsepsiyanın sonuncu əsas məqamı isə – fərd öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımalıdır (məsələn, rəis, məhkəmə, öz vicdanı və s. qarşısında). Bu halda iddianın subyekti təqsirləndirilən şəxsdir.
Məsuliyyət etikası hərəkətin mənəvi komponentidir. Bu baxımdan: “Əməl yoxdur – onun məsuliyyəti yoxdur” deyimi gücləndirilir. Əgər subyektin qrupun üzvü olduqda belə bir vəziyyət yaranarsa və bununla da konkret hərəkətlərin nəticələrini proqnozlaşdırmaq mümkün deyilsə, yeni konsepsiyaya ehtiyac duyulur. Bu, qeyri-klassik bir anlayışa çevrildi. Bu baxımdan indi subyekt ilkin olaraq mövcud təşkilati struktur şəraitində uğursuz hərəkətlərinə görə deyil, ona həvalə edilmiş işin uğurla başa çatdırılmasına görə məsuliyyət daşıyır. Və burada, mövcud qeyri-müəyyənliyə baxmayaraq, fərd verilən tapşırığın düzgün təşkili (onun həyata keçirilməsi prosesini idarə etmək) vasitəsilə problemi həll edir. İndi qeyri-klassikMəsuliyyət anlayışı mütləq insan azadlığı anlayışı ilə deyil, demokratik cəmiyyətin funksiyaları və normaları ilə bağlıdır.
Beləliklə, əgər siz mövzunun azadlığı və məsuliyyətinin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu anlamağa başlayırsınızsa, ilk növbədə bu kateqoriyaların həyata keçirilməsi üçün konkret bir işə qərar verməyə dəyər. Sonra müəyyən bir konsepsiyaya mənsubiyyəti müəyyən etmək lazımdır. Nəticədə, iki cavabı almaq olar: fərdin azadlığı və məsuliyyəti birləşir və ahəngdar şəkildə bir-birinə bağlıdır və ya əksinə, mövcud sosial qayda və normalardan asılı olan müşayiətedici şərtlərlə məhdudlaşdırılır.
