Tarix daima xristian təlimlərindən irəli gələn və onu bu və ya digər şəkildə təhrif edən müxtəlif dini cərəyanlarla qarşılaşır. Belə fəlsəfi məktəblərin yaradıcıları özlərini haqqa sahib çıxmış Allahın nurlu elçiləri hesab edirdilər. Mani onlardan biri idi. O, öz dövrünün ən güclü fəlsəfi məktəbinin, varlıq haqqında bir qədər fantastik və uşaqcasına baxışlarına baxmayaraq, çoxlu sayda insanın zehnini fəth edən maniçiliyin əcdadı oldu.
Xristianlıqda bidət kimi təlimin mənşəyi
Dövründə Şərqdə və Qərbdə geniş yayılmış dini-fəlsəfi doktrina “Manixeyizm” gizli mövcud olmuş, dəyişmiş və bu gün də belə formalarda mövcuddur. Maniçiliyin xristian bidəti və ya yenilənmiş parsizm olduğuna inanılan bir dövr var idi.
Eyni zamanda, bu cərəyanı müstəqil bir din kimi tanıyan, onu ənənəvi dünya inancları (Buddizm, İslam və Xristianlıq) ilə bərabər tutan Harnack kimi səlahiyyətlilər var. Manixeyizmin əsasını qoyan insan Manidir və onun mənşəyi yeridirMesopotamiya.
Paylaşma
Tədricən bu istiqamət IV əsr boyu bütün Orta Asiyaya, Çin Türküstanına qədər yayıldı. Xüsusilə Karfagen və Romada qurulmuşdur. Lakin manixeyizmin təsiri Qərbin digər mədəniyyət mərkəzlərindən də yan keçmədi. Məlumdur ki, Xristianlığı qəbul edənə qədər, Xristianlığı qəbul edənə qədər on il ərzində bu fəlsəfi cəmiyyətin üzvü olan Mübarək Hippo Avqustini olmuşdur. İslam Şərqdə hakim din olsa da, Mani fəlsəfəsinin orada uzun əsrlər boyu davamçıları olmuşdur. Kökləndikdən sonra. Qərbdə və Bizans İmperiyasında onun müstəqil dini istiqamət kimi mövcud olmasına icazə verilmədi və şiddətli təqiblərə məruz qaldı.
Təqib və gizli icmalar
Bu vəziyyətin nəticəsində din ancaq müxtəlif adlar altında gizli icmalar şəklində varlığını davam etdirə bildi. Məhz bu icmalar 11-12-ci əsrlərdə Şərqdən Avropaya nüfuz edən yeni azğın cərəyanları dəstəkləməyə başladılar. Şərqdə və Qərbdə zərdüştiliyin və manixeyliyin məruz qaldığı bütün təqiblər bu fəlsəfənin inkişafına mane ola bilmədi. O, paulisçiliyə, boqomilliyə çevrildi və sonra artıq Qərbdə albigenslərin bidətçi hərəkatına çevrildi.
Dini məktəblərin inkişaf tarixinin işığında manixeyizm təlimi və mahiyyəti
Maniheizmi, qədim İrandan xristianlığa qədər başqa fəlsəfələrin çoxlu qarışıqlarının mövcud olduğu transformasiya olunmuş zərdüştilik kimi şərh edilə bilər. Hissə hissədualistik baxışlara görə, bu fəlsəfə dünyanı bir-biri ilə vuruşan iki qüvvə - işıq və qaranlıq qüvvələri kimi təmsil edən Qnostisizmi xatırladır.
Digər fəlsəfələrdən fərqli olaraq bu fikir manixeizm, qnostisizm və bəzi digər dini məktəblər tərəfindən qəbul edilir. Qnostiklər üçün Ruh və maddə varlığın iki ifrat ifadəsidir. Amma Mani dini-tarixi mövqedə olan təlimini bütün vəhylərin tamamlanması, yaxud möhür kimi müəyyən edir. O, xeyirxahlıq və hikmət təliminin Allahın elçiləri vasitəsilə müxtəlif təlimlər şəklində davamlı olaraq dünyaya gəldiyindən danışdı.
Nəticədə "manixeyizm" fəlsəfəsi gəldi. Digər şəhadətlər deyir ki, təsisçi özünü Məsihin Yəhyanın Müjdəsində vəd etdiyi təsəlliverici adlandırırdı.
Mani (və manixeyizm) təlimi bu fikrə əsaslanır: bizim reallığımız iki əsas əksliyin qarışığıdır - xeyir və şər, işıq və qaranlıq.
Ancaq Həqiqi İşığın təbiəti tək və sadədir. Buna görə də, o, mərhəmətsizlər üçün heç bir müsbət indulgensiyaya icazə vermir. Şər yaxşılıqdan irəli gəlmir və öz başlanğıcı olmalıdır. Buna görə də mahiyyətcə dəyişməmiş və iki fərqli və ayrı dünya təşkil edən iki müstəqil prinsipi tanımaq lazımdır.
Varlıq və işıq
Mani nəzəriyyəsinə görə manixeyizm işığın mahiyyətinin sadəliyi haqqında təlimdir, formaları ayırd etməyə mane olmur. Bununla belə, filosof xeyirxahlıq sahəsində ilk olaraq İlahinin özünü “Nur Padşahı”, onun “işıq efiri” və səltənəti (cənnət) – “ağalıq diyarı” kimi fərqləndirir. Nur şahının beş xüsusiyyəti varəxlaq: müdriklik, sevgi, iman, sədaqət və cəsarət.
İşıq efiri qeyri-maddidir və zehnin beş xüsusiyyətinin daşıyıcısıdır: bilik, sakitlik, düşünmə, məxfilik, dərk. Cənnətdə real dünyanın elementlərinə bənzəyən, lakin yalnız yaxşı keyfiyyətdə olan beş xüsusi varlıq yolu var: hava, külək, işıq, su, od. İlahiliyin, efirin və yüngül cismaniliyin hər bir keyfiyyəti üstünlük təşkil etdiyi öz xoşbəxt varlıq sferasına malikdir.
Digər tərəfdən, bütün xeyirxah qüvvələr (işıq) bir ilk insanı - səmavi Adəmi yaratmaq üçün bir araya gəlir.
Qarşılıqlar
Qaranlıq dünya, Mani və Manixeyizm də onun tərkib hissələrinə bölünür: zəhər (havanın əksi), tufan (qasırğa), küləyə qarşı, qaranlıq (işığa qarşı), duman (suya qarşı) və alov (yuyan) odun antitezisi kimi.
Qaranlığın bütün ünsürləri bir araya toplanır və varlığının mahiyyəti mənfi olan və doymaq mümkün olmayan qaranlıq şahzadəsi üçün qüvvələri cəmləşdirir. Buna görə də, şeytan öz malının hüdudlarından kənara, nura doğru axtarır.
Cənnət Adamı qaranlıq şahzadəyə qarşı döyüşməyə tələsir. Öz mahiyyətində İlahi və efirin on əsasına malik olmaqla, o, “ağalıq diyarı”nın daha beş elementini geyim və silah kimi qəbul edir.
İlk insan daxili qabığı - “sakit nəfəs” geyinir və üstə işıq p altarı geyinir. Sonra səmavi Adəm su buludlarından bir qalxanla örtülür, küləkdən nizə və odlu qılınc götürür. Uzun mübarizədən sonra o, zülmətə məğlub olur vəcəhənnəmin dibində həbs olundu. Sonra səmavi yerin özü (həyatın anası) tərəfindən göndərilən xeyirxah qüvvələr səmavi Adəmi azad edir və onu səmavi dünyaya yerləşdirirlər. Çətin mübarizə zamanı ilk insan silahını itirdi: onun təşkil etdiyi elementlər qaranlıq elementlərlə qarışdı.
Dünya Maşını
İşıq yenə də qalib gəldikdə, bu xaotik maddə qaranlığın ixtiyarında qaldı. Ali İlah ondan nura aid olanı çıxarmaq istəyir. İşıqla göndərilən mələklər görünən dünyanı işığın komponentlərini çıxarmaq üçün mürəkkəb bir maşın kimi təşkil edirlər. Manixeyizm (Mani dini) dünya maşınının əsas hissəsini yüngül gəmilərdə - Günəş və Ayda görür.
Sonuncu davamlı olaraq ayın altındakı dünyadan səmavi işıq hissəciklərini çəkir. O, onları tədricən Günəşə (görünməz kanallar vasitəsilə) ötürür.
Onlar kifayət qədər təmizləndikdən sonra səmavi dünyaya gedirlər. Fiziki kainatı nizamlayan mələklər ayrılır. Lakin maddi ay altı dünyada hər iki prinsip hələ də qorunub saxlanılır: işıq və qaranlıq. Buna görə də, onun içində qaranlıq səltənətdən olan qüvvələr var ki, onlar bir vaxtlar səmavi Adəmin işıqlı qabığını hopdurub saxlayıblar.
Yer insanları və onların nəsilləri
Bu qaranlıq şahzadələr (arxonlar) Ay altı bölgəni ələ keçirdilər və davranışları yer üzündəki insanların - Adəm və Həvvanın mənşəyinə təsir etdi. Bu insanların özlərində səmavi “qabığın” hissəcikləri və qaranlıq izləri var. Bütün bu təsvirdən sonra bəşəriyyətin Qabil və Setə bölünməsi haqqında bibliya hekayəsinə bənzər bir hekayə başlayır.nəsillər.
Semavi qüvvələrin daimi qayğısı altında olan Sif ailəsindən olan insanlar (Ştil) seçilmişlər (məsələn, Budda) vasitəsilə vaxtaşırı öz hərəkətlərini göstərirlər. Manixeyizmin malik olduğu təlimin fəlsəfi mahiyyəti belədir. Bu, ilk baxışda uşaqcasına bir varlıq fikridir.
Xristianlıqla ziddiyyətlər
Maninin xristianlıq və Məsihin şəxsiyyəti haqqında fikirləri çox ziddiyyətlidir.
Bəzi mənbələrə görə o, səmavi Məsihin dünyada insan İsa vasitəsilə hərəkət etdiyinə inanırdı. Bununla belə, onlar daxildən bağlı deyillər. Məhz bu səbəbdən İsa çarmıxa çəkilən zaman tərk edilmişdi. Başqa bir versiyaya görə, ümumiyyətlə, İsa adlı bir adam yox idi. Yalnız insana xas olan səmavi ruh Məsih var idi. Mani Məsihdə ilahi və insan təbiətinin təcəssümü və ya həqiqi birliyi ideyasını aradan qaldırmaq istəyirdi.
Bununla belə, onun səylərinin nəticəsi təlim oldu, burada onlar bərabər şəkildə aradan qaldırıldı … Maniçiliyi (xristian təliminin işığında) qısaca açsaq, deyə bilərik ki, mələklər bütün parlaqları çıxarıb toplamalıdırlar. yer (insan) aləmində olan elementlər. Bu prosesin başa çatması yaxınlaşdıqda, bütün fiziki kainat alovlanacaq. Bu alışmanın məqsədi içindəki son işıq hissəciklərini buraxmaqdır.
Nəticə, hər ikisi bir-birindən qeyd-şərtsiz və tam ayrılıqda olan iki dünyanın sərhədlərinin əbədi təsdiqi olacaq.
Gələcək haqqında manixeyizm
Yuxarıda təsvir edilən hadisələrdən sonra gələcək həyat buna əsaslanacaqdualizm prinsipləri: xeyirlə şər, ruh və materiya arasında mübarizə. Dünyəvi həyatda və qismən ölümdən sonra (dəhşətli və iyrənc görüntülərdən ibarət müxtəlif sınaqlar zamanı) qismən təmizlənmiş səmavi ruhlar Lütf Cənnətində məskunlaşacaqlar.
Cəhənnəm hökmranlığı olan ruhlar əbədi olaraq zülmət səltənətində möhkəmlənəcəklər. Hər iki kateqoriyalı ruhun bədənləri məhv ediləcək. Ölülərin dirilməsi, xristianlıqda olduğu kimi, Manidə də istisnadır.
Asketizm və ritual tərəfi
Manixeyizmdə, hər hansı bir təlimdə olduğu kimi, asket həyat tərzinə qədər uzanan bir nəzəriyyə və praktika var.
Bunun üçün zahid ətdən, şərabdan və intim cinsi əlaqədən çəkinir. Bunu cilovlaya bilməyənlər möminlər sırasına daxil edilməməli, həm də özlərini xilas etmək imkanına malik olmalıdırlar. Bunu etmək üçün Manix icmasına müxtəlif yollarla kömək edin.
Möminlər üç kateqoriyaya bölünür:
- Elanlar.
- Sevimlilər.
- Mükəmməl.
Manixeyizmdə kahinlik institutu heç vaxt özünü qurmaq niyyətində deyildi. Bununla belə, Brockhaus lüğətinə görə, Yeni Babildə olan yepiskopların və ali patriarxın əlamətləri var.
Manixeyizmdə kilsə tərəfi çox inkişafa nail ola bilmədi.
Məlumdur ki, son orta əsrlərdə “təsəlli” adlanan əl qoyma mərasimi olub, dua məclislərində instrumental musiqinin müşayiəti ilə xüsusi himnlər ifa olunub və müqəddəslər oxunub. dinin banisindən qalan kitablar.
Maniçilərin fraqmentləriyazılar 19-cu əsrin sonlarında tapılmışdır. Kəşf edildiyi yer Çin Türküstanı idi. Və 1930-cu ildə Maninin, eləcə də onun ilk tələbələrinin yazılarının Kopt dilinə tərcüməsi ilə papiruslar tapıldı. Misirdə baş verib. Tapıntılar manixeyizmin banisinin həyatından bəzi təfərrüatları və doktrinanın mahiyyətini aydınlaşdırmağa imkan verdi.
