Hadisə və qanunun vasitəçisi olan reallıq kateqoriyası fəlsəfədə mahiyyət kimi müəyyən edilir. Bu, reallığın bütün müxtəlifliyi ilə üzvi birliyi və ya birlikdəki müxtəlifliyidir. Qanun reallığın vahid olduğunu müəyyən edir, lakin reallığa müxtəliflik gətirən fenomen kimi bir şey var. Beləliklə, fəlsəfənin mahiyyəti forma və məzmun kimi vahidlik və müxtəliflikdir.
Xarici və daxili tərəflər
Forma manifoldun vəhdətidir və məzmun birlikdə müxtəliflik (yaxud vəhdət müxtəlifliyi) kimi görünür. Bu o deməkdir ki, forma və məzmun fəlsəfədə mahiyyət baxımından qanun və hadisədir, bunlar mahiyyət məqamlarıdır. Fəlsəfi istiqamətlərin hər biri bu sualı özünəməxsus şəkildə nəzərdən keçirir. Buna görə də, ən populyarlarına diqqət yetirmək daha yaxşıdır. kimifəlsəfədə mahiyyət zahiri və daxili tərəfləri birləşdirən üzvi mürəkkəb reallıqdır, onu müxtəlif təzahür sferalarında nəzərdən keçirmək olar.
Azadlıq, məsələn, imkanlar səltənətində, icma və orqanizm isə növlər səltənətində mövcuddur. Keyfiyyət sferasında tipik və fərdi, ölçü sferasında isə normalar var. İnkişaf və davranış hərəkət növlərinin sferası, çoxsaylı mürəkkəb ziddiyyətlər, harmoniya, birlik, antaqonizm, mübarizə isə ziddiyyət sferasındandır. Fəlsəfənin mənşəyi və mahiyyəti - obyekti, subyekti və fəaliyyəti formalaşma sferasındadır. Qeyd etmək lazımdır ki, fəlsəfədə mahiyyət kateqoriyası ən mübahisəli və mürəkkəbdir. O, formalaşmasında, formalaşmasında, inkişafında çətin uzun yol keçmişdir. Buna baxmayaraq, bütün istiqamətlərdən uzaq filosoflar fəlsəfədə mahiyyət kateqoriyasını tanıyırlar.
Empiristlər haqqında qısa məlumat
Empirik filosoflar bu kateqoriyanı tanımırlar, çünki onlar onun reallığa deyil, sırf şüur sferasına aid olduğuna inanırlar. Bəziləri sözün əsl mənasında aqressiyaya qarşıdır. Məsələn, Bertran Rassel pafosla yazırdı ki, fəlsəfə elmindəki mahiyyət axmaq bir anlayışdır və dəqiqlikdən tamamilə məhrumdur. Empirik yönümlü bütün filosoflar onun nöqteyi-nəzərini dəstəkləyir, xüsusən də Rasselin özü kimi empirizmin təbii-elmi qeyri-bioloji tərəfinə meyl edənlər.
Onlar şəxsiyyətə, şeyə, bütövə, universala və bu kimi şeylərə uyğun gələn mürəkkəb üzvi anlayışları-kateqoriyaları, ona görə də mahiyyət və quruluşu sevmirlər.fəlsəfələr onlara uyğun gəlmir, mahiyyət anlayışlar sisteminə sığmır. Lakin onların bu kateqoriyaya münasibətdə nihilizmi sadəcə olaraq ölümcüldür, bu, canlı orqanizmin mövcudluğunu, onun həyat fəaliyyətini və inkişafını inkar etməklə eynidir. Məhz buna görə də fəlsəfə dünyanın mahiyyətini açmaqdır, çünki canlının xüsusiyyətlərini cansızla, qeyri-üzvi ilə müqayisədə üzvi, eləcə də sadə dəyişikliyin yanında inkişaf və ya qeyri-üzvi ölçü, birlik yanında norma. sadə əlaqələrlə müqayisədə və hələ də çox uzun müddət davam etdirilə bilər - bütün bunlar mahiyyətin spesifikliyidir.
Digər ifrat
İdealizmə və orqanikizmə meylli filosoflar mahiyyəti mütləqləşdirir, üstəlik, ona bir növ müstəqil varlıq bəxş edirlər. Mütləqləşmə onunla ifadə olunur ki, idealistlər hər yerdə, hətta ən qeyri-üzvi dünyada mahiyyəti kəşf edə bilirlər, lakin o, sadəcə olaraq, orada ola bilməz - daşın mahiyyətini, tufanın mahiyyətini, planetin mahiyyətini, bir insanın mahiyyətini. molekul … Hətta gülüncdür. Onlar canlı, ruhani varlıqlarla dolu öz dünyalarını icad edir, təsəvvür edirlər və şəxsi fövqəltəbii varlıq haqqında sırf dini təsəvvürlərində Kainatın mahiyyətini onda görürlər.
Hətta Hegel də mahiyyəti mütləqləşdirdi, lakin buna baxmayaraq, onun kateqorik və məntiqi portretini ilk çəkən, onu əsaslı şəkildə qiymətləndirməyə və dini, mistik və sxolastik təbəqələrdən təmizləməyə çalışan ilk şəxs oldu. Bu filosofun mahiyyət haqqında təlimi qeyri-adi dərəcədə mürəkkəb və qeyri-müəyyəndir, o, çoxlu parlaq fikirləri, həm də fərziyyələri ehtiva edir.də mövcuddur.
Mahiyyət və fenomen
Çox vaxt bu nisbət xarici və daxili nisbət kimi qəbul edilir ki, bu da çox sadələşdirilmiş bir görünüşdür. Desək ki, hadisə bilavasitə hisslərimizdə verilir və mahiyyət bu hadisənin arxasında gizlənir və birbaşa deyil, dolayısı ilə bu hadisə vasitəsilə verilir, bu, düzgün olardı. İnsan öz idrakında müşahidə olunan hadisələrdən mahiyyətlərin kəşfinə doğru gedir. Bu halda mahiyyət koqnitiv hadisədir, bizim həmişə axtardığımız və dərk etməyə çalışdığımız daxili hadisədir.
Ancaq başqa yollarla gedə bilərsiniz! Məsələn, daxilidən xaricə doğru. Bir çox hallar var ki, bizdən gizlədilən hadisələrdir, çünki biz onları müşahidə edə bilmirik: radio dalğaları, radioaktivlik və s. Halbuki, onları tanıyaraq, sanki mahiyyəti kəşf etmiş oluruq. Bax belə bir fəlsəfə - mahiyyət və varlıq bir-biri ilə qətiyyən bağlı olmaya bilər. İdrak elementi heç də reallığın tərifinin özünün kateqoriyasını təyin etmir. Mahiyyət həm də şeylərin mahiyyəti ola bilər, o, xəyali və ya qeyri-üzvi obyekti xarakterizə edə bilər.
Mahiyyət bir fenomendir?
Mahiyyət aşkar edilmədikdə, gizlədilmədikdə, dərk olunmadıqda, yəni idrak obyekti olduqda, həqiqətən də fenomen ola bilər. Bu xüsusilə mürəkkəb, mürəkkəb və ya təbiət hadisələrinə bənzəyən genişmiqyaslı təbiətə malik olan hadisələr üçün doğrudur.
Olubbe, idrak obyekti kimi qəbul edilən mahiyyət xəyali, xəyali və etibarsızdır. O, yalnız idrak fəaliyyətində fəaliyyət göstərir və mövcuddur, onun yalnız bir tərəfini - fəaliyyət obyektini xarakterizə edir. Burada yadda saxlamalıyıq ki, həm obyekt, həm də fəaliyyət mahiyyətə uyğun gələn kateqoriyalardır. İdrak elementi kimi mahiyyət faktiki mahiyyətdən, yəni bizim fəaliyyətimizdən əldə edilən əks olunan işıqdır.
İnsan Özü
Mahiyyət mürəkkəb və üzvi, birbaşa və dolayı, kateqoriyalı tərifə görə - xarici və daxilidir. Bunu insan mahiyyətinin, öz mahiyyətimizin timsalında müşahidə etmək xüsusilə əlverişlidir. Hamı taxır. Doğum, sonrakı inkişaf və bütün həyat fəaliyyəti sayəsində bizə qeyd-şərtsiz və birbaşa verilir. O, daxilidir, çünki o, bizim içimizdədir və həmişə özünü göstərmir, bəzən hətta özü haqqında bizə məlumat vermir, ona görə də biz onu tam olaraq özümüz bilmirik.
Lakin o, həm də zahiridir - bütün təzahürlərdə: hərəkətlərdə, davranışda, fəaliyyətdə və onun subyektiv nəticələrində. Biz mahiyyətimizin bu hissəsini yaxşı bilirik. Məsələn, Bax çoxdan vəfat edib, lakin onun mahiyyəti öz fuqalarında (və təbii ki, başqa əsərlərində) yaşamağa davam edir. Beləliklə, Baxın özünə münasibətdə fuqalar xarici varlıqdır, çünki onlar yaradıcı fəaliyyətin nəticələridir. Burada mahiyyət və fenomen arasındakı əlaqə xüsusilə aydın görünür.
Qanun və Fenomen
Hətta cəld filosoflar da bu iki əlaqəni tez-tez qarışdırırlar, çünki onlarümumi kateqoriya - fenomen. Əgər mahiyyət-hadisə ilə qanun-hadisəni bir-birindən ayrı, müstəqil cüt kateqoriyalar və ya kateqoriyalı təriflər kimi nəzərdən keçirsək, belə bir fikir yarana bilər ki, qanun fenomenə qarşı olduğu kimi, mahiyyət hadisəsi də qarşı qoyulur.. O zaman assimilyasiya və ya mahiyyəti qanunla eyniləşdirmək təhlükəsi var.
Mahiyyəti biz qanuna uyğun və eyni nizamlı, universal, daxili hər şey kimi hesab edirik. Bununla belə, iki cüt, tamamilə, üstəlik, fenomeni ehtiva edən fərqli kateqoriyalı təriflər var - eyni kateqoriya! Əgər bu cütlər müstəqil və müstəqil alt sistemlər kimi deyil, bir alt sistemin hissələri kimi qəbul edilsəydi, bu anomaliya mövcud olmazdı: qanun-mahiyyət-fenomen. Onda mahiyyət qanunu olan tək düzənli kateqoriyaya bənzəməzdi. O, fenomeni və qanunu birləşdirəcək, çünki hər ikisinin xüsusiyyətləri var.
Qanun və mahiyyət
Sözdən istifadə praktikasında insanlar həmişə mahiyyət və qanun arasında fərq qoyurlar. Qanun ümumbəşəridir, yəni reallıqda ümumidir, o, fərdi və konkretə (bu halda hadisəyə) qarşı çıxır. Mahiyyət, ümumbəşəri və ümumi fəzilətlərə malik olan qanun kimi, eyni zamanda, hadisənin keyfiyyətini - konkret, fərdi, konkretliyini itirmir. İnsanın mahiyyəti spesifik və universal, tək və bənzərsiz, fərdi və tipik, təkrarsız və serialdır.
Burada biz Karl Marksın mücərrəd, fərdi anlayış deyil, mövcud mahiyyətlər toplusu olan insan mahiyyəti haqqında geniş əsərlərini xatırlaya bilərik.ictimaiyyətlə əlaqələr. Orada o, insana ancaq təbii mahiyyətin xas olduğunu müdafiə edən Lüdviq Feyerbaxın təlimini tənqid edir. Ədalətli. Ancaq hətta Marks insan mahiyyətinin fərdi tərəfinə kifayət qədər diqqətsiz idi, o, ayrı bir fərdin mahiyyətini dolduran mücərrəddən danışırdı. Bu, onun izləyicilərinə xeyli baha başa gəldi.
İnsan təbiətində sosial və təbii
Marks yalnız sosial komponenti görürdü, buna görə də insan manipulyasiya obyektinə, sosial təcrübəyə çevrilirdi. Fakt budur ki, insan mahiyyətində ictimai və təbii mükəmməl şəkildə birlikdə mövcuddur. Sonuncu, onda fərdi və ümumi varlığı xarakterizə edir. Sosial isə ona bir fərd və cəmiyyətin üzvü kimi şəxsiyyət verir. Bu komponentlərin heç biri laqeyd qala bilməz. Filosoflar əmindirlər ki, bu, hətta bəşəriyyətin ölümünə səbəb ola bilər.
Mahiyyət problemini Aristotel fenomenlə qanunun vəhdəti kimi nəzərdən keçirirdi. İnsan mahiyyətinin kateqoriyalı və məntiqi vəziyyətini ilk çıxaran o olmuşdur. Məsələn, Platon onda yalnız universalın xüsusiyyətlərini görürdü, Aristotel isə tək olanı hesab edirdi ki, bu da bu kateqoriyanı daha da dərk etmək üçün ilkin şərtləri verirdi.
