Bu yazıda biz sizinlə imanın nə olduğunu anlamağa çalışacağıq. Biz konsepsiyanı təkcə din və ilahiyyat baxımından deyil, həm də alimlərin araşdırmaları nəticəsində nəzərdən keçirəcəyik.
İman insanın özünüidentifikasiyasının və cəmiyyətdə varlığının əsaslarından biridir, ona görə də bu fenomenin daha dəqiq başa düşülməsi hər kəs üçün sadəcə zəruridir. Oxuyun və siz öyrənəcəksiniz müxtəlif dinlərin tərəfdarları, həmçinin sosioloqlar, psixoloqlar və digər tədqiqatçılar imana ehtiyac haqqında nə düşünürlər.
Termin etimologiyası və klassik mənası
Bu fenomenin tərifindən danışmazdan əvvəl "iman" sözünün etimologiyası üzərində dayanaq. Alimlər mənasını Latın dilindən samit sifətdə görürlər. Bu qədim dildə “verus” “doğru, doğru” mənasını verirdi. Həm qədim irland, həm də qədim alman dillərində oxşar səs və mənaya malik sözlər var.
İndi isə gəlin nə olduğundan danışaqpsixologiya, fəlsəfə və ya müxtəlif dinlərin incəliklərinə girməyən adi insan üçün iman.
Beləliklə, imanın məntiqlə, faktla, təcrübə ilə və ya başqa yolla təsdiqlənə bilməyən bir həqiqətin tanınması olduğu ümumi qəbul edilir. Riyaziyyatda oxşar anlayışa aksioma deyilir.
Beləliklə, belə çıxır ki, iman bir növ sübut olunmamış faktdır, yalnız subyektiv inamla əsaslandırılır, təsdiq tələb etmir, lakin bəzən onları tapmağa cəhd edə bilər.
“Güvən” anlayışı buradan gəlir. Bu dövlət bütün ictimai münasibətlərin əsasını təşkil edir. Sadiqlik də daxil olmaqla, müəyyən qaydalardan asılıdır ki, pozulduqda münasibət başqa kateqoriyaya - xəyanətə keçir.
Lakin şərtlər yerinə yetirilməmişdən əvvəl bu anlayış subyektin müəyyən hüquqları, məlumatları, əşyaları və ya insanları etibar obyektinə ötürmək üçün qeyd-şərtsiz qabiliyyəti deməkdir.
Bertrand Russell yazır ki, hər hansı bir sübut olduqda, imandan söhbət gedə bilməz. Onda biz artıq bilikdən danışırıq.
İmanın obyekti və mövzusu
İmanın nə olduğu ilə bağlı əsas anlayışı qısaca müəyyən etdikdən sonra onu dərinləşdirməyə başlamağa dəyər. İndi obyekti və mövzunu ayırmağa çalışacağıq.
Birincisi adətən heç hiss olunmur. Beş hissdən heç biri iman obyektinin varlığını dərk etməyə qadir deyil. Əks halda, bu, artıq fiziki varlığın empirik sübutu olardı.
Beləliklə, cəmiyyət üçün obyektmüstəsna olaraq mümkün vəziyyətində. Baxmayaraq ki, bir şəxs və ya bir qrup insan üçün bu, reallıqda mövcuddur. Orqanizmdə baş verən müxtəlif proseslərə görə psixoloji, emosional, obrazlı şəkildə hiss oluna bilər.
Mövzu bütövlükdə bütün bəşəriyyətin və xüsusi olaraq hər bir fərdindir. Bu baxımdan iman insanın və ya cəmiyyətin bir obyektə münasibəti deməkdir.
Məsələn, qədim insanlar ildırımın onlara qəzəblənən və ildırım çaxan tanrıların arabalarının gurultusu olduğuna inanırdılar. İbtidai cəmiyyətin belə bir təbiət hadisəsinə münasibəti panika və dəhşət doğururdu. Bu gün elmi kəşflər sayəsində hətta məktəbli belə bilir ki, bunlar sadəcə olaraq planetin atmosferində baş verən proseslərdir. Onlar heç bir şəkildə cizgi deyil, sadəcə mexanikdir.
Buna uyğun olaraq iman da dəyişdi. Biz bu cür davranışın məqsədəuyğunluğuna ürəkdən inanan qədim insanlardan fərqli olaraq, canımızı xilas etmək üçün “dəhşətli ildırımlar”a qurbanlar vermirik.
Dini anlayış
Ruhani iman tez-tez din, etiqad və dini doktrina kimi sinonimlərlə əvəz olunur. Siz həm "Xristianlıq", "Xristian dini", həm də "Xristian inancı" terminlərini eşidə bilərsiniz. Çox vaxt danışıq dilində bu, eyni şeydir.
Dini kontekstdə "mömin" sözü ilə biz mövcud dinlərdən birinin baxışlarını dəstəkləyən dünyanın müəyyən mənzərəsinin tərəfdarını nəzərdə tuturuq.
İmanın nə olduğunu soruşsanız, xristianlar, müsəlmanlar və ya monoteistin digər nümayəndələridünyagörüşləri, insanın ən mühüm fəziləti olduğunu eşidəcəyik. Bu keyfiyyət olmadığı halda, bir möminin həm sağlığında, həm də ölümündən sonra bir çox hadisələr sadəcə olaraq qeyri-mümkündür.
Məsələn, İbrahimi dinlərdə bütün kafirlər və şübhə edənlər cəhənnəmdə və ya odlu cəhənnəmdə əbədi əzab gözləyirlər.
Müxtəlif kitablarda öz əksini tapmış qədim müdriklər bunun gündəlik həyatdan heyrətamiz nümunələri verirlər.
Bir əkinçini nümunə götürsək. O, xristian, bütpərəst və ya hətta ateist ola bilər, lakin iman onun fəaliyyətinin əsasını təşkil edir. Heç kim tarla becərmək, toxum səpmək, gələcək bol məhsula inanmamaq üçün zəhmət çəkməyəcək.
Sosiologiya
Müasir Qərb cəmiyyətinin əsasını xristian inancı təşkil edir. Demək olar ki, bütün qitələrdə insanlar arasındakı münasibətləri tənzimləyən onun prinsipləridir.
Ancaq sosioloqlar dini inancdan ayırmağa çağırırlar. Deyirlər ki, birinci daha çox fərddə insan mahiyyətini boğmağa hesablanıb. O baxımdan ki, əslində mömin yalnız özü, ehtiyacları və faydaları ilə maraqlanır. İnsanın həqiqi istəkləri, çətin ki, kilsəyə və ya keşişə fədakar kömək istəyinə xas deyil.
İnsanların təbii düşüncələri yalnız sosial davranış normaları çərçivəsinə daxil edilən eqoizmə əsaslanır. Ona görə də iman yalnız bu baxımdan qəbul edilməlidir.
Beləliklə, sosioloqları iman fenomeninin özü deyil, onun cəmiyyətdə apardığı nəticə maraqlandırır. Müxtəlif dinləri araşdıran elm adamları belə qənaətə gəlirlər ki, insanlar qruplarda, sektalarda, aşramlarda və digər birliklərdə iştirak etməklə fərdi xoşbəxtlik üçün optimal şərait yaratmağa çalışırlar.
Psixologiya
Psixoloqlar ilk növbədə istənilən inancın subyektiv olduğunu bəyan edirlər. Buna görə də, bütün iştirakçılar üçün tamamilə eyni olan hər hansı bir hadisədən söhbət gedə bilməz. Hər kəs öz qabiliyyətləri, münasibətləri, əvvəlki travmaları və şübhələri ölçüsündə dərk edir və hiss edir.
Psixologiya nöqteyi-nəzərindən xristian inancı ziddiyyətlərin olmamasına əsaslanır. Aydınlaşdırıcı suallar yoxdur və adi parishionerlərin fikirləri heç kimə maraqlı deyil. Pastor sürüsünün qayğısına qalmalı və xilasa aparmalıdır.
Beləliklə, psixologiya imanı onun əksi kimi qəbul edir. Onu başa düşmək, ölçmək və ya hesablamaq mümkün deyil. Bu, gözlənilməz nəticələrə səbəb olan bədnam "insan amili" ilə müqayisə edilə bilən bir şeydir.
İlahiyyat
Bu nizam-intizam dünya haqqında biliklərin əsasına inam qoyur. “İnanıram, deməli, varam.”
İlahiyyatda bu məsələlərin problemləri geniş və dar anlayışa bölünür.
Birinci halda, tədqiqat bütün elmi əhatə edir, çünki o, təkcə konsepsiyanın məzmununu deyil, həm də onun dünyamızda həyata keçirilməsini araşdırır. Yəni burada həyat təcrübəsi və insanın Allahla şəxsi münasibəti kimi imana xüsusi diqqət yetirilir.
Dar mənada iman Rəbbin təşəbbüsü ilə insanlar tərəfindən Uca Tanrı ilə əlaqə və bilikdir. Yəni pravoslav inancından danışırAllahı yalnız özünün verdiyi vasitələrin köməyi ilə dərk etmək. Buraya ilk növbədə açıqlamalar daxildir.
Uca Yaradan bilinməz kimi qəbul edilir. Buna görə də, biz yalnız insanın dərk etmə qabiliyyətlərinə əsaslanaraq onun bizə çatdırdıqlarını öyrənə bilərik.
Ateistlər
Bu məqalə çərçivəsində ateizm kimi bir şeyə toxunmağa dəyər. Termin tərcüməsinə müraciət etsək, bu, “tanrısızlıq” deməkdir.
Əslində ateizm insana, elmə və tərəqqiyə inamdır. Amma burada “inam” anlayışının özü yolverilməzdir. Elmi ateizm iddia edir ki, onun ardıcıllarının münasibətinin əsası miflərə inanmaq deyil, ağlabatan və sübut edilmiş faktları qəbul etməkdir.
Beləliklə, dünyanın belə bir qavrayışı Allah və iman məsələsinə heç toxunmadan, sadəcə olaraq, görünən maddi dünyanı təsvir etməyə çalışır.
Materialistlər
Sovet dövründə materializm rus inancı kimi tanınırdı. Məhz bu dünyagörüşü elmə və ateizmə müraciətlə əvvəlki ictimai əsasları əvəz etməyə çalışdı.
Lakin bu gün bu fəlsəfənin tərəfdarları ondan bir inanc kimi danışırlar. Bu gün materializm maddənin birinci, ruhun isə ikinci dərəcəli olduğuna dair qeyd-şərtsiz inancdır.
Beləliklə, insana və onun dünyanı idarə etmək qabiliyyətinə, düzgün inkişafa və kainata inam bu dünyagörüşünün əsasını təşkil edir.
Qədim cəmiyyətlərə iman
Gəlin indi dünyanın ilk sistemləşdirilmiş inancları meydana çıxmazdan əvvəl baş verənlərdən danışaq.
İbtidai cəmiyyətdə insanlar əvvəlcə hər şeyi bəxş edirdilərcisimlər, canlılar, mənzərə obyektləri və ruhun təbiət hadisələri. Bu dünyagörüşü bu gün animizm adlanır.
Ardınca fetişizm (müəyyən obyektlərin fövqəltəbii gücünə inanma), sehr və şamanizm (insanın təbiəti idarə etmək qabiliyyətinə inanma) gəlir.
Ancaq bu baxışlar, ateizm və sonradan mənəviyyata dönüş arasında bəşəriyyətin müxtəlif dinlər çərçivəsində qət etdiyi uzun bir yol var.
Xristianlıq
Ayrı-ayrı dinlərdə imana münasibət haqqında söhbət planetdə ən geniş yayılmış inanc kimi xristianlıqdan başlamalıdır. Bu dünyagörüşünün iki milyard yarımdan çox izləyicisi var.
Əsl xristianın bütün həyat arzuları xilasa yönəlib. İlahiyyatçılar deyirlər ki, imanın əsası təkcə Rəbbə can atmaqda deyil, həm də real həyatda baş verən hadisələrdən qaynaqlanır. Bəşəriyyətin tarixinə nəzər salsaq görərik ki, bütün minilliklər ərzində mənzərə dəyişmir. Frommun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, tarix qanla yazılır.
Pravoslav inancının əsası bu faktdır. Burada ilkin günah işə düşür. Kahinlər deyirlər ki, yaşadığımız dövlət bədən, ağıl və ruhun fərqli istəklərinin nəticəsidir. Buna görə də, bu dünyada qaldığınız müddətdə bu uğursuzluğun kəffarəsini verməli, düzəltməlisən ki, ölümdən sonra cənnətdə xoşbəxtlik hiss edə biləsən.
Rus inancı həmişə müqəddəsliyə can atıb. Məhz bu ərazidə hüceyrələrdə möcüzələr baş verir və müxtəlif Tanrı xalqı şəfa qabiliyyəti ilə səyahət edir,təbliğ və digər hədiyyələr.
İslam
Müsəlmanlar iman məsələlərinə daha sərt yanaşırlar. Burada “iman” (iman) Məhəmməd peyğəmbərin insanlara çatdırdığı hər şeyi tam və qeyd-şərtsiz qəbul etmək deməkdir. İslamın altı “sütun”undan heç olmasa birində hər hansı bir şübhə müsəlmanı kafirə çevirir. Bu halda o, səmimi olaraq tövbə edib şəhadəti oxumalı olacaq, bu şərtlə ki, deyilən hər sözü başa düşsün.
İslamın əsası altı əsas müddəadan ibarətdir: Allaha, mələklərə, kitablara, elçilərə, qiyamət gününə iman və qədərin təqdiri. Dindar müsəlman bütün bu “sütunları” bilməli, gündə beş vaxt namaz qılmalı və ən kiçik xəta belə etməməlidir.
Beləliklə, gələcəyə inam əslində kənara süpürülür. Müsəlmanın fatalizmi bir tərəfdən ondan ibarətdir ki, heç bir şey insandan asılı deyil, hər şey artıq Böyük Kitabda yazılıb və heç kim onların taleyini dəyişdirmək iqtidarında deyil. Digər tərəfdən, bu, Allahın öz övladları üçün yalnız ən yaxşısını seçdiyinə dair səmimi bir inancı ehtiva edir, buna görə də pis hadisələr yalnız dərsdir.
Yəhudilik
Yəhudiliyi digər dinlərlə müqayisə etsəniz, bir qədər uyğunsuzluq əldə edəcəksiniz. İmanı bilikdən üstün tutmur. Burada onlar istənilən, hətta ən qarışıq suala cavab verməyə çalışırlar, çünki inanılır ki, yalnız soruşmaqla həqiqəti öyrənə bilərsiniz.
Bəzi mənbələr Havakkukun sitatının şərhinə istinad edir. Deyirdi ki, həqiqi saleh ancaq öz imanı ilə yaşayar. Lakin ivrit dilindən tərcümədə "emuna" sözü tam olaraq "etibar" deməkdir.
Ona görə də bu iki anlayışın daha çox müzakirəsi və müqayisəsi. İnam hansısa obyektin və ya hadisənin həqiqətinin təsdiqlənməmiş hissidir. Güvən isə hər iki tərəfin əməl etdiyi müəyyən qaydaların biliyinə əsaslanır.
Buna görə də yəhudilər inanırlar ki, Uca Yaradan onlara ancaq haqq, xeyirxah və yaxşı göndərir. İnsan həyatının əsası məhz Rəbbə tam etibardadır və bu, öz növbəsində bütün əmrlərin təməl daşıdır.
İnsan ruhunun daimi inkişafı və təkmilləşməsi prosesi kimi gələcəyə inam buradan artır.
Buddizm
Buddizm bir çoxları tərəfindən dünyanın ən məşhur dinlərindən biri hesab olunur. Amma əslində fəlsəfi bir inancdır. Bu fenomenin yaranma tarixinə, eləcə də fəlsəfəsinə müraciət etsək, məsələn, İbrahimi inanclardan çox böyük fərqlər görərik.
Buddistlər ilkin günahı tanımırlar. Üstəlik, onlar karmanı əxlaq kodeksi olmayan əsas qanun hesab edirlər. Buna görə də günah mahiyyət etibarilə əxlaqsız deyil. Bu, sadə bir səhvdir, insanın maarif yolunda azğınlığıdır.
Budda dedi ki, əsas məqsəd maariflənməyə nail olmaqdır. Bunun üçün Dörd Soylu Həqiqət və Səkkizlik Yol var. Əgər bütün düşüncələr, nitqlər və hərəkətlər hər saniyə bu iki postulatla əlaqələndirilsə, onda samsara çarxını (yenidən doğuş) kəsmək və nirvanaya nail olmaq mümkün olacaq.
Beləliklə, imanın nə olduğunu anladıq. Biz bu fenomenin elm adamları, eləcə də müxtəlif dinlərə inananlar üçün əhəmiyyətindən danışdıq.
