Maks Şeler dünyada inqilablar və müharibələrlə nəticələnən sürətli sosial dəyişikliklər dövründə doğulub və yaşayıb. Onun dünyagörüşünə bir çox alman mütəfəkkirlərinin təlimləri təsir edib, onların ideyaları tələbə ikən tanış olub. Özü də həyatının son illərində düşündüyü fəlsəfi antropologiyası ilə bağlı məşhurlaşdı.
Məqalədə filosofun tərcümeyi-halı, şəxsi həyatı, yaradıcılıq yolu və fəlsəfi axtarışları haqqında məlumat verilir.
Qısa tərcümeyi-halı
Alman filosofu Maks Şeler 22 avqust 1874-cü ildə Münhendə anadan olub. Anası Sofiya pravoslav yəhudiliyin tərəfdarı idi. Ata, Qotlib protestantdır.
İyirmi yaşında gənc Maks orta məktəbi bitirir və ölkənin müxtəlif universitetlərində sonrakı təhsilinə başlayır:
- Münhendə tibb, fəlsəfə, psixologiya oxuyur;
- Berlində Simmel və Diltheyin sosiologiyası və fəlsəfəsi;
- Eukken və Liebmanın fəlsəfələri;
- Pierstoffun milli iqtisadiyyatı;
- Regelin coğrafiyası;
- qoruyurAiken altında dissertasiya;
- Heidelberg Universitetində təcrübə keçir;
- Jena Universitetində işləməyə başlayır.
1899-cu ilin sentyabrında katolikliyi qəbul edərək dinini dəyişir. 1902-ci ildə Husserl ilə tanış oldu.
Filosof ölkənin müxtəlif universitetlərində təhsil alıb. Onun işində də belə idi. Müxtəlif vaxtlarda Münhen, Göttingen, Köln və Frankfurt universitetlərində dərs demişdir. Professor rütbəsinə qədər yüksəldi. Bu müddət ərzində o, bir çox elmi əsərlərini yazıb nəşr etdirdi.
1928-ci il mayın 19-da Frankfurtda ölüm onu yaxaladı. Meyit Köln cənub qəbiristanlığında dəfn edilib.
Şəxsi həyat
Şeler həyatında üç dəfə rəsmi nikahda olub. İlk həyat yoldaşı 1899-cu ildə evləndiyi Amelia Ottilie idi. Onların evliliyindən 1906-cı ildə oğlan Volfqanq dünyaya gəldi. On üç illik həyatından sonra Maks Şeler boşanır və Mariya Furtvanqlerlə evlənir.
1920-ci ildə Maria Shea ilə tanış olur, lakin o, ikinci həyat yoldaşından yalnız 1923-cü ildə boşanacaq. Növbəti il o, ölümündən bir həftə sonra oğlu Maks Georqu dünyaya gətirəcək məşuqəsi ilə münasibətlərini qanuniləşdirəcək. O, həmçinin alman mütəfəkkirinin ölümündən sonra onun toplanmış əsərlərini redaktə edəcək və nəşr etdirəcək.
Yaradıcılıq Mərhələləri
Filosofun yaradıcılıq yolunu araşdıran tədqiqatçılar iki əsas mərhələni fərqləndirirlər. Bunlardan birincisində Maks Şeler etika, hisslər, dinlə bağlı məsələləri araşdırır. Bu dövr təxminən qədər davam etdi1922. Həmin vaxt o, Husserl ilə sıx əlaqədə idi.
İkinci mərhələ alimin ölümünə qədər davam etdi, o, İlahinin kosmos və bəşər tarixi ilə birlikdə olmaq yolunda gedən bir şey kimi tamamlanmamış kimi şərhinə həsr edildi.
Filosofun yaradıcılığında əhatə etdiyi məsələləri onun əsərlərini öyrənməklə tapmaq olar. Onların alman dilindən rus dilinə tərcüməsi rusdilli əhaliyə bu işdə kömək edəcək.
Açar parçası
Şelerin ən məşhur əsərlərindən biri Haydeggerin "İnsanın kosmosdakı mövqeyi" əsərinə verdiyi cavabdır. Orada o, insan mahiyyətinin fundamental elminə çevriləcək fəlsəfi antropologiyanın formalaşmasının zəruriliyini vurğulayırdı.
O, ilk dəfə bu fikirləri 1927-ci ildə “Hikmət Məktəbi”ndə “İnsanın Xüsusi Vəziyyəti” hesabatının köməyi ilə oradakılara təqdim edəcək və sonradan onu yekunlaşdıracaq və adını dəyişəcək.
Alman dilindən rus dilinə öz tərcüməsi olan əsərdə müəllif insanı vəhşi təbiətin bir hissəsi kimi görür. Kitab mütəfəkkirin yaradıcılığının son dövrünə aiddir.
Fəlsəfi antropologiya
Maks Şeleri ən çox insanın mahiyyəti narahat edirdi. O, suala cavab axtardı: insan nədir? Mütəfəkkir başa düşdü ki, cavab tapmaq olduqca çətindir, çünki insan onun üçün tərif tapmaq üçün çox geniş və müxtəlifdir.
Onun ideyası şiddətli sosial sarsıntılar zamanı, dünyanın qanlı müharibələrdən titrədiyi vaxtlarda formalaşıb. Üstəlik, alman milləti heç kəs kimi deyildi.bu hadisələrdə iştirak edir. Kitabları bütün dünyada tanınan Şeler Maks ən kəskin milli problemləri həll edə biləcək bir doktrina hazırlamaq vəzifəsini qarşısına qoydu. O, xalqı üçün xilas yolunu tapmağa çalışırdı.
Onun antropologiyasının mühüm xüsusiyyəti insanların daxili aləmində müəyyən ixtilafın olduğunu təsdiqləməsi idi. Filosof Qərb antropologiyasında mövcud olan iki mədəniyyət növündən günahkarlıq deyil, utanc hissini seçmək qərarına gəldi. Eyni zamanda o hesab edirdi ki, müasir inkişaf etmiş cəmiyyət insanların təbii ehtiyaclarından böyük qurbanlar tələb edir. O, bu fenomeni həddindən artıq intellektuallıq adlandırdı.
Onun fikrincə, insan varlıq sistemindəki uyğunsuzluğunu özü dərk etməli və fərqində olmalıdır. O, bu vahid sistemdə öz vəzifəsini böyük məsuliyyətlə yerinə yetirməlidir. Müasir cəmiyyətin ən mühüm məsələlərindən biri kimi o, bəşər sivilizasiyasının mövcudluğu üçün hər bir insanın məsuliyyətini hesab edirdi.
