Avropa fəlsəfəsində varlıq və təfəkkür arasındakı əlaqəni anlamaq üçün Tanrının varlığına dair sübutlar lazımdır. Bu mövzu min illərdir ki, görkəmli mütəfəkkirləri düşündürür. Bu yol böyük alman mütəfəkkiri, alman klassik fəlsəfəsinin banisi Emmanuel Kantdan da yan keçməmişdir. Allahın varlığına dair klassik dəlillər var. Kant onları təftiş və şiddətli tənqidə məruz qoydu, eyni zamanda həqiqi Xristianlığı arzuladı, ağılsız deyildi.
Tənqid üçün ilkin şərtlər
Qeyd etmək istərdim ki, Kantla Kilsə tərəfindən dəlilləri klassik kimi tanınan Tomas Akvinanın dövrü arasında beş yüz il keçib və bu müddət ərzində həyatda mühüm dəyişikliklər baş verib. Cəmiyyət və insanın özü də dəyişdi, oldubiliyin təbii sahələrində bir çox təbii və fiziki hadisələri izah edə bilən yeni qanunlar kəşf edildi. Fəlsəfə elmi də irəli getdi. Təbii ki, Foma Akvinanın məntiqi olaraq düzgün qurduğu Tanrının varlığına dair beş dəlil beş yüz ildən sonra dünyaya gələn Kantı qane edə bilməzdi. Əslində, daha çox sübut var.
Kant öz əsərlərində insanın daxili dünyası ilə bağlı heyrətamiz nəticələrə gəlir. Əgər insan xarici aləmi öyrənərkən Kainatda bir çox hadisələrin mahiyyətini izah edə bilən müəyyən qanunların işlədiyini başa düşürsə, əxlaqi qanunları öyrənərkən mənəvi təbiət haqqında heç nə bilməməsi və yalnız fərziyyələr irəli sürməsi ilə qarşılaşır..
Tanrının varlığının dəlillərini fəlsəfi baxımdan nəzərdən keçirən Kant, öz dövrü baxımından onların etibarlılığına şübhə ilə yanaşır. Amma o, Allahın varlığını inkar etmir, çox güman ki, sübut üsullarını tənqid edir. O, iddia edir ki, mənəvi təbiət tədqiq edilməmiş, naməlum olub və qalır. Biliyin həddi, Kanta görə, fəlsəfənin əsas problemidir.
Təbiət elmləri misli görünməmiş sıçrayış etdikdə: fizika, kimya, biologiya və digər elmlərdə kəşflər etdikdə belə, ruhən hər şey Kantın dövründə olduğu kimi fərziyyələr səviyyəsində qalır.
Beş Sübut
Tomas Aquinas Allahın varlığına dair yaxşı qurulmuş məntiqi sübutlar seçdi. Kant onları az altdıüç: kosmoloji, ontoloji, teoloji. Onları tədqiq edərək, mövcud olanları tənqid edir, yeni bir dəlil - əxlaq qanunu təqdim edir. Bu, mütəfəkkirlərin mübahisəli reaksiyasına səbəb oldu. Gəlin bu beş sübutu adlandıraq.
Birinci
Təbiətdə hər şey hərəkət edir. Ancaq hər hansı bir hərəkət öz-özünə başlaya bilməz. İlkin stimul (mənbə) lazımdır, özü də istirahətdə qalır. Bu, ən yüksək gücdür - Tanrıdır. Başqa sözlə desək, əgər kainatda hərəkət varsa, deməli, onu kimsə başlatmış olmalıdır.
İkinci
Kosmoloji sübut. İstənilən səbəb təsir yaradır. Əvvəlkini axtarmağın mənası yoxdur, çünki səbəbsiz səbəb və ya əsas səbəb Allahdır.
Üçüncü
Kainatdakı hər hansı bir obyekt digər cisimlərlə, cisimlərlə qarşılıqlı əlaqəyə və əlaqəyə girir. Bütün əvvəlki əlaqələri və qarşılıqlı əlaqəni tapmaq mümkün deyil. Müstəqil və özünü təmin edən bir mənbə olmalıdır - bu, Allahdır. Kant bu sübutu kosmoloji sübutun davamı kimi təqdim etdi.
Dördüncü
Ontoloji sübut. Mütləq kamillik təmsil və reallıqda mövcud olandır. Onun sadədən mürəkkəbə doğru prinsipi mütləq kamilliyə doğru əbədi hərəkətdir. Allah budur. Kant bildirirdi ki, Allahı yalnız zehnimizdə mükəmməl şəkildə təmsil etmək mümkün deyil. O, bu sübutu rədd edir.
Beşinci
Teoloji sübut. Dünyada hər şey müəyyən bir nizam və ahəngdə mövcuddur ki, onun yaranması öz-özünə qeyri-mümkündür. Bu, belə bir fərziyyəyə gətirib çıxarırtəşkilatçılıq prinsipi var. Bu Allahdır. Platon və Sokrat dünyanın quruluşunda ali ağlı görürdülər. Bu sübut biblical adlanır.
Kantın sübutu
Əxlaqi (mənəvi). Filosof klassik sübutların yanlışlığını tənqid edib sübut etdikdən sonra tamamilə yeni bir dəlil kəşf edir ki, bu da Kantın təəccübünə səbəb olaraq Tanrının varlığına altı dəlil verir. Bu günə kimi heç kim bunu nə təsdiq, nə də təkzib edə bilməyib. Onun qısa xülasəsi aşağıdakı kimidir. İnsanın öz daxilində yaşayan vicdanında bir əxlaq qanunu var ki, onu insan özü yarada bilməz, o da insanlar arasında razılaşmadan yaranmır. Ruhumuz Allahla sıx bağlıdır. Bu, bizim istəyimizdən asılı deyil. Bu qanunun yaradıcısı, onu necə adlandırmağımızdan asılı olmayaraq, ali qanunvericidir.
Ona əməl etmək üçün insan mükafat istəyə bilməz, lakin nəzərdə tutulur. Bizim ruhumuzda ali qanunverici qeyd etmişdir ki, fəzilət ən yüksək mükafatı (xoşbəxtliyi), pis cəzanı alır. İnsana mükafat olaraq verilən əxlaqın xoşbəxtliklə birləşməsi - bu, hər bir insanın can atdığı ən yüksək xeyirdir. Xoşbəxtliyin əxlaqla əlaqəsi insandan asılı deyil.
Din Allahın təsdiqi kimi
Dünyadakı bütün xalqların dini var, Allaha inanır. Bu barədə Aristotel və Siseron danışırdılar. Bununla yanaşı, Allahın varlığının yeddi dəlili vardır. Kant bu iddianı təkzib edərək bildirir ki, bizbiz bütün xalqları tanımırıq. Konsepsiyanın universallığı sübut kimi çıxış edə bilməz. Amma eyni zamanda deyir ki, bu, bir əxlaq qanununun varlığını, insanın irqindən, iqlimindən asılı olmayaraq hər bir ruhda Allaha imanın yaşadığını təsdiqləyir
Kant və Vera
Kantın tərcümeyi-halı onun dinə mütləq laqeyd yanaşdığını göstərir. Uşaqlıqdan o, 17-ci əsrin sonlarında Almaniyada lüteranlığın degenerasiyasına etiraz olaraq meydana çıxan o dövrdə geniş yayılmış bir hərəkat olan dindarlıq ruhunda iman (lüteranlıq) anlayışı üzərində tərbiyə olundu. Kilsə ayinlərinə qarşı idi. Pietizm iman mövzusuna inanmağa, Müqəddəs Yazıları biliyə, əxlaqi davranışa əsaslanırdı. Sonradan dindarlıq fanatizmə çevrilir.
Uşaqların dindar dünyagörüşü, o, sonradan fəlsəfi təhlilə və sərt tənqidlərə məruz qaldı. Hər şeydən əvvəl onlar Kantın qədim mətndən başqa bir şey hesab etmədiyi Müqəddəs Kitabı aldılar. Bundan əlavə, "xilas" kimi bir anlayış tənqid olunur. Lüteranlıq xristianlığın cərəyanı olaraq onu imandan asılı edir. Kant bunu insan şüuruna qeyri-kafi hörmət kimi qəbul edir, onun özünü təkmilləşdirməsini məhdudlaşdırır.
Dərhal qeyd etmək istərdim ki, Tanrının varlığının fəlsəfi sübutları, o cümlədən Kant tərəfindən kəşf edilənlər Avropa fəlsəfəsinin və papalıq xristianlığının mövzusudur. Pravoslavlıqda Tanrının varlığını sübut etmək üçün heç bir cəhd edilmirdi. Çünki Allaha iman şəxsi inam məsələsidirinsan olduğu üçün heç bir sübut tələb olunmur.
Kantın kritikdən əvvəlki dövr
Ömrünün birinci yarısında, yaxud bioqrafların dediyi kimi, bu dəfə kritikdən əvvəlki dövrdə Emmanuel Kant Tanrının varlığına dair heç bir dəlil haqqında düşünməmişdir. O, kainatın quruluşunu, kainatın mənşəyini Nyuton prinsipləri nöqteyi-nəzərindən şərh etməyə cəhd etdiyi təbiətşünaslıq mövzularına tamamilə qarışmışdı. O, "Göyün Ümumi Təbiət Tarixi və Nəzəriyyəsi" adlı əsas əsərində Kainatın mənşəyini iki qüvvənin: itələmə və cazibə qüvvəsinin təsir etdiyi maddənin xaosundan götürür. Onun mənşəyi planetlərlə, öz inkişaf qanunları ilə.
Kantın özünün sözlərinə əsaslanaraq o, dinin tələbləri ilə ziddiyyət təşkil etməməyə çalışırdı. Amma onun əsas fikri: “Mənə maddə ver, mən ondan bir dünya quracağam…” özünü din baxımından Allaha bərabər tutmaq cəsarətidir. Həyatın bu dövründə Kant tərəfindən Allahın varlığına dair heç bir dəlil və onların təkzibi nəzərdən keçirilmədi, bu sonradan gəldi.
Məhz bu zaman Kant fəlsəfi metodologiyaya valeh olmuşdu, o, metafizikanı dəqiq elmə çevirməyin yollarını axtarırdı. O dövrün filosofları arasında belə bir fikir var idi ki, metafizika riyaziyyata yaxınlaşır. Kant da məhz bununla razılaşmadı, metafizikanı insan təfəkkürünün elementar anlayışlarının müəyyən edildiyi təhlil kimi təyin etdi və riyaziyyat konstruktiv olmalıdır.
Kritik dövr
Kritik dövrdə onun ən mühüm əsərləri - İmmanuel Kantın Tanrının varlığına dair dəlilləri təhlil etdiyi "Saf zəkanın tənqidi", "Praktik ağlın tənqidi", "Mühakimə tənqidi" əsərləri yaradılmışdır. O, bir filosof kimi, ilk növbədə, Aristotel, Dekart, Leybniz kimi keçmişin görkəmli mütəfəkkirləri, sxolastik ilahiyyatçılar tərəfindən fəlsəfi teologiyada irəli sürülmüş varlığın və Tanrının mövcudluğunun özünün dərk edilməsi məsələləri ilə maraqlanırdı., yəni Tomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Malebranche. Onların kifayət qədər çoxu var idi, ona görə də Tomas Aquinasın irəli sürdüyü beş əsas sübut klassik hesab olunur.
Tanrının varlığının Kant tərəfindən ifadə edilən başqa bir sübutunu qısaca içimizdəki qanun adlandırmaq olar. Bu, əxlaqi (mənəvi qanundur). Kant bu kəşfdən şoka düşdü və insanı ən dəhşətli ruhi iztirablara məruz qoyan və özünüqoruma instinktini unutduran, insana inanılmaz güc və enerji verən bu güclü qüvvənin başlanğıcını axtarmağa başladı.
Kant belə nəticəyə gəldi ki, nə hisslərdə, nə zehində, nə də təbii və ictimai mühitlərdə Allah yoxdur, necə ki, onlarda əxlaq yaratmaq mexanizmi yoxdur. Amma o bizim içindədir. Onun qanunlarına əməl etməyən şəxs mütləq cəzalandırılacaq.
