İyirmi birinci əsrdə, kompüter texnologiyaları və yüksək nailiyyətlər dövründə, deyəsən, dünyada başqa cür inkişaf edəcək dövlətlər qalmayıb. Bu arada, bu heç də belə deyil - məsələn, Afrikada nə qədər ibtidai xalq var. Ancaq primitiv olmaları o demək deyil ki, onlar haqqında deyiləcək bir şey yoxdur. Məhz belə etnik qruplarla yerli mədəniyyət kimi anlayış birbaşa bağlıdır. Bu nədir?
Bir az tarix
Yerli mədəniyyətlərdən danışmaq üçün ilk növbədə keçmişə - mədəniyyətlərlə birbaşa əlaqəli olan yerli sivilizasiyalar anlayışının yarandığı və fəal şəkildə istifadə olunmağa başladığı vaxta ekskursiya etmək lazımdır.
İlk növbədə yerli sivilizasiyanın və sivilizasiyanın nə olduğunu aydınlaşdırmağa dəyər. Bu sözün bir çox tərifləri var, lakin bir-biri ilə olduqca uyğundur. Sivilizasiya cəmiyyətin inkişafı prosesidir - mənəvi və maddi, növbəti addıma atılan hər addım - barbarlıqdan daha da irəli. İnsanlar fərqli dövlətlər olduğunu anladıqdavə planetimizin regionları özünəməxsus şəkildə, müxtəlif yollarla inkişaf edir və bütün ölkələr və xalqlar üçün hansısa ortaq yoldan danışmaq mümkün deyil, sivilizasiyaların müxtəlifliyi konsepsiyası yaranmışdır. Bu, on doqquzuncu əsrdə baş verdi və bir çox elm adamları bu problemə diqqət yetirdilər. Əsrin ortalarında fransız Renuvier “yerli sivilizasiya” terminini irəli sürdü və bu terminlə Yer kürəsinin istənilən bölgəsinin cəmiyyətinin və mədəniyyətinin inkişafını digər mədəniyyət və dəyərlərdən fərqli olaraq başa düşdü, yalnız öz dininə, öz öz dünyagörüşü və s. Eyni termini bir az sonra, ixtisasca tarixçi olan başqa bir fransız öz əsərlərindən birində uğurla istifadə etdi - orada o, fərdi inkişaf yolu ilə eyni vaxtda on yerli sivilizasiyanı ayırd etdi.
Bu iki müəllifdən sonra yerli sivilizasiya anlayışını öz əsərlərində və ideyalarında fəal şəkildə tətbiq edən bir sıra başqa alimlər də olmuşdur. Onların arasında Rusiyadan olan sosioloq - Nikolay Danilevski də var idi, onun konsepsiyası daha sonra daha ətraflı müzakirə olunacaq. Bu arada yerli mədəniyyətlərin nə olduğu sualına qayıtmağa dəyər.
Tərif
Beləliklə, əgər yerli sivilizasiya yalnız öz mədəniyyətinə əsaslanaraq inkişaf edirsə, o zaman həmin mədəniyyətlər yerli adlanacaq. Onlar orijinal, orijinal və təcrid olunur - və ya heç bir əlaqəsi yoxdur, ya da başqaları ilə çox az əlaqəlidir. Üstəlik, hər bir belə mədəniyyət məhv olmağa məhkumdur və bu baş verən kimi yenisi meydana çıxır.
Bunlar ibtidai xalqların mədəniyyətləridirAsiya, Avstraliya, Amerika və Afrika. Onların sayı azdır, lakin onlar hələ də mövcuddur və araşdırmaq üçün olduqca maraqlı mədəniyyət obyektləridir. Məşhur alim Osvald Şpenqlerin təsnifatına görə, belə mədəniyyətlərin doqquzunu ayırd etmək olar: maya, qədim, qədim Misir, babil, ərəb-müsəlman, çin, hind, qərb və rus-sibir.
Tipik Xüsusiyyətlər
Yerli mədəniyyətlər onları yaxşı xarakterizə edən bəzi spesifik xüsusiyyətlərə malikdir. Bu, ilk növbədə, təbiətlə, onun ritmləri ilə, həyatla münasibətidir. İnsan bununla bağlı heç nə etmir. Bundan əlavə, bu, yeniliyə hörmətsizlikdir, həmçinin biliyin müqəddəs təbiəti və sənətin kanonikliyidir. İstənilən yerli mədəniyyətin əsasını din və ayinlər təşkil edir.
Fəlsəfə, sosiologiya və mədəniyyətşünaslığın öyrəndiyi çoxsaylı məsələlər arasında uzun müddət əsas yerlərdən birini tarixi-mədəni proses məsələsi tuturdu. Bunun nə olduğu ilə bağlı müxtəlif fikirlər irəli sürülüb - onu dünya mədəniyyəti hesab etmək olar, yoxsa yerli mədəniyyətlərin daim dəyişməsi ilə əlaqələndirmək lazımdır? Hər bir fikrin öz tərəfdarları var idi. Yerli mədəniyyətlər konsepsiyasına sadiq qalanlardan biri də sosioloq Nikolay Danilevski idi.
Nikolay Danilevsky
İlk olaraq görkəmli alim haqqında qısa məlumat. Nikolay Yakovleviç on doqquzuncu əsrin iyirminci illərinin əvvəllərində hərbçi ailəsində anadan olub. Tsarskoye Selo Liseyində, sonra Sankt-Peterburq Universitetinin Təbiət Elmləri Fakültəsində oxuyub. Petraşevskinin işində həbs olundu, balıq ovu ilə məşğul oldu, buna görə medalla təltif edildi. Təxminən yaşdaqırx il sivilizasiyanın problemləri ilə maraqlandı. Darvinin nəzəriyyəsini təkzib etməklə də tanınır. Altmış üç yaşında Tiflisdə vəfat etdi.
Altmışıncı illərin sonlarında N. Ya. Danilevski "Rusiya və Avropa" adlı bir kitab nəşr etdi və burada tarixi prosesə baxışını açıqladı. O, bütün dünya tarixini orijinal sivilizasiyalar toplusu kimi təmsil edirdi. Alim onların arasında müəyyən ziddiyyətlərin olduğuna inanırdı və onları müəyyənləşdirməyə çalışırdı. O, tarixi prosesi formalaşdıran bu sivilizasiyalara bir ad - mədəni-tarixi tiplər təklif etmişdir. Danilevskinin bu mədəni və tarixi tipləri, bir qayda olaraq, dövrləşdirmə və məkan baxımından üst-üstə düşmürdü. Nikolay Yakovleviçin sözlərinə görə, onlar aşağıdakı bölgələrə aid idilər: Misir, Çin, Hindistan, Roma, Ərəbistan, İran, Yunanıstan. O, həmçinin Assur-Babil, Xaldey, Yəhudi, Avropa tiplərini ayırmışdır. Avropalının ardınca başqa bir mədəni-tarixi tip - rus-slavyan gəldi və alimin fikrincə, bəşəriyyəti yenidən birləşdirməyə qadir olan və hətta o, məhz odur. Beləliklə, sosioloq Qərbi Avropa sivilizasiyasını Şərqi Avropa sivilizasiyasına qarşı qoydu - nəticədə Şərqlə Qərb arasında bir mübarizə oldu və bu mübarizədə qalib gələnin ikincisi olmadığı aydın oldu. Eyni zamanda, bu qənaətə bir qədər əks olan mühüm detal da maraqlıdır: N. Ya. Danilevski öz əsərində vurğulayırdı ki, heç bir növün, yəni heç bir sivilizasiyanın digərlərindən daha inkişaf etmiş, daha yaxşı sayılmağa haqqı yoxdur.
Danilevskinin nəzəriyyəsinə görə mədəni tiplər müsbət mədəniyyət obyektləridir, halbukimənfi - barbar sivilizasiyaları da var. Bundan əlavə, sosioloqun bu və ya digər kateqoriyada müəyyən etmədiyi etnik qruplar var. Danilevskinin yerli mədəniyyətlər nəzəriyyəsi əsasən hər bir mədəni-tarixi tipin dörd mərhələdən ibarət olmasını nəzərdə tutur: doğum, çiçəklənmə, tənəzzül və nəhayət, ölüm.
Ümumilikdə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, sosioloq on bir sivilizasiyanı - slavyanları saymasaq ayırdı. Onların hamısı alimlər tərəfindən iki növə bölünmüşdür. Birinci, tək, Nikolay Yakovleviç hind və ənənəvi çinlilərə aid etdi - bu mədəniyyətlər, onun fikrincə, başqa bir mədəniyyətlə heç bir əlaqəsi olmadan ümumiyyətlə doğulub inkişaf etmişdir. Danilevski ikinci tipi ardıcıl adlandırmış və qalan sivilizasiyaları ona aid etmişdir - bu mədəni tiplər əvvəlki sivilizasiyanın nəticələri əsasında inkişaf etmişdir. Danilevskinin fikrincə, bu cür fəaliyyət dini (etnik qrupun dünyagörüşü möhkəm inancdır), nəzəri və elmi, sənaye, bədii, siyasi və ya sosial-iqtisadi fəaliyyət ola bilər.
Əsərində N. Ya. Danilevski dönə-dönə vurğulayırdı ki, bəzi mədəni-tarixi tiplər, şübhəsiz ki, bir-birinə təsir etsə də, bu, yalnız dolayı təsir göstərir və heç bir halda birbaşa təsir kimi qəbul edilməməlidir.
Danilevskiyə görə məhsul dərəcələri
Sosioloqun bu və ya digər mədəni fəaliyyət kateqoriyasına aid etdiyi bütün müəyyən edilmiş sivilizasiyalar. Onun üçün ən birinci kateqoriya ibtidai mədəniyyət idi (başqa bir ad hazırlıqdır). Burada o, ilk daxil etdisivilizasiyalar - heç bir fəaliyyət növündə özünü sübut etməyən, lakin əsasını qoyan, aşağıdakıların inkişafı üçün zəmin hazırlayanlar: Çin, İran, Hindistan, Assur-Babil, Misir.
Növbəti kateqoriya bir fəaliyyət növündə özünü göstərən monobazik mədəniyyətlərdir. Bu, məsələn, yəhudi mədəniyyətidir - xristianlığın əsasını təşkil edən ilk monoteist din doğuldu. Yunan mədəniyyəti özündən sonra fəlsəfə və incəsənət formasında zəngin irs qoyub, Roma mədəniyyəti dünya tarixinə dövlət sistemi və hüquq sistemi bəxş edib.
Daha bir kateqoriya nümunəsi - iki əsaslı mədəniyyət - Avropa mədəniyyət tipi kimi xidmət edə bilər. Bu sivilizasiya siyasətdə və mədəniyyətdə uğur qazanmış, elm və texnologiyada görkəmli nailiyyətləri geridə qoymuş, parlamentar və müstəmləkəçilik sistemi yaratmışdır. Və nəhayət, Danilevski sonuncu kateqoriyanı dörd əsaslı adlandırdı - və bu, sadəcə olaraq hipotetik bir mədəniyyət növüdür. Sosioloqun müəyyən etdiyi tiplər arasında bu kateqoriyaya aid ola biləcək heç kim yoxdur - Danilevskinin fikrincə, belə bir planın mədəniyyəti dörd sahədə uğurlu olmalıdır: mədəniyyət, inanc, siyasi azadlıq və ədalət sahələri kimi elm və incəsənət., və iqtisadi əlaqələr. Alim hesab edirdi ki, rus-slavyan tipi, xatırladığımız kimi, onun fikrincə, bəşəriyyəti yenidən birləşdirməyə çağırılan belə bir mədəni tipə çevrilməlidir.
Qərblilər və slavyanofillər arasında Nikolay Yakovleviçin işi böyük səs-küyə səbəb oldu - xüsusən, əlbəttə ki, sonuncular arasında. Odurbir növ manifestə çevrildi və məsələn, V. Solovyov və ya K. Bestujev-Ryumin və bir çox başqaları kimi alim və mütəfəkkirlərin hərtərəfli geniş müzakirəsi üçün təkan oldu.
Oswald Spengler
Alman Şpenqlerin ötən əsrin əvvəllərində ortaya çıxan "Avropanın tənəzzülü" adlı əsəri tez-tez Danilevskinin əsəri ilə müqayisə edilir, lakin Osvaldın bir traktata əsaslandığına dair dəqiq sübut yoxdur. rus sosioloqu tərəfindən. Buna baxmayaraq, bir çox cəhətdən onların əsərləri həqiqətən oxşardır - müqayisəli təhlil bir az sonra veriləcək.
Alman alimi öz kitabını məhz Birinci Dünya Müharibəsindən sonra nəşr etdi və buna görə də inanılmaz uğur qazandı - Qərbdə məyusluq dövrü idi və Danilevski, Şpenqler kimi tənqidlərə məruz qalan da o idi. O, həm də müxtəlif sivilizasiyaları bir-birinə qarşı qoydu, lakin bunu rus həmkarından qat-qat qəti şəkildə etdi. Şpenqler ilk sivilizasiyaları səkkiz növə böldü: Misir, Hindistan, Babil, Çin, Yunan-Roma, Bizans-Ərəb, Qərbi Avropa və Mayya. Rus-Sibir mədəniyyətini də ayrıca qoydu. Sivilizasiya alim üçün mədəniyyətin inkişafının sondan əvvəlki mərhələsi kimi görünürdü - unudulmazdan əvvəl. Eyni zamanda Şpenqler hesab edirdi ki, bütün mərhələləri - doğumdan ölümə qədər - keçmək üçün hər bir mədəniyyətə min il lazımdır.
Alim öz işində birdən-birə meydana çıxan və həmişə ölən yerli mədəniyyətlər silsiləsinin mövcudluğunu iddia edirdi. Onların hər birinin öz münasibəti var, hər şeydən ayrı mövcuddurlar. Şpenqlerə görə heç bir davamlılıq ola bilməz, çünki hər bir mədəniyyət onun üçün maksimum dərəcədə özünü təmin edir. Nəinki bu, başqa mədəniyyəti belə başa düşə bilməzsiniz, çünki fərqli adət və dəyərlər üzərində tərbiyə almısınız.
Şpenqler və Danilevskidən sonra bu məsələnin öyrənilməsinə üz tutan bir sıra başqa alimlər də oldu. Onların hər birinin konsepsiyasının təhlili ayrıca bir məqaləyə layiq olduğu üçün biz bu barədə dayanmayacağıq. İndi gəlin Nikolay Danilevski və Osvald Şpenqlerin nəzəriyyələrinin müqayisəsinə keçək.
Spengler və Danilevsky
İki böyük ağılın anlayışları arasındakı ilk fərq yuxarıda qeyd olundu. Bildirilib ki, Şpenqlerin fikrincə, hər bir mədəniyyət orta hesabla min il yaşayır. Beləliklə, alim vaxt çərçivəsi təyin edir - Danilevskidə tapa bilməyəcəksiniz. Nikolay Yakovleviç mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların mövcudluğunu heç bir zaman intervalı ilə məhdudlaşdırmır. Bundan əlavə, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, Şpenqler üçün sivilizasiya inkişafın sondan əvvəlki mərhələsidir - ölümdən əvvəl; Danilevski öz əsərində buna bənzər heç nə təsvir etmir.
Bu və ya digər mədəni-tarixi tipin meydana çıxması üçün dövlətin yaranması zəruridir - bu, rus sosioloqunun fikridir. Osvald Şpenqler isə hesab edir ki, bunun üçün dövlətlər deyil, şəhərlər lazımdır. Nikolay Yakovleviç dini mədəniyyətin bütün sahələrində ən mühüm elementlərdən biri hesab edir - Şpenqlerin belə bir əqidəsi yoxdur.
Ancaq böyük mütəfəkkirlərin fikirlərinin yalnız fərqli olduğunu düşünmək olmaz. Onlarda da vareyni (və ya təxminən eyni) fikirlər. Məsələn, etnosun mövcudluğunun tarixin mövcudluğunu nəzərdə tutmadığı fikri. Yaxud bütün mədəniyyətlərin/mədəni-tarixi tiplərin yerli və özünəməxsus olduğunu. Yaxud da tarixi proses xətti xarakter daşımır. Hər iki alim eyni fikirdədir ki, tarixi Qədim Dünya, Müasir dövr və Orta əsrlərə bölmək qeyri-mümkündür, hər ikisi avrosentrizmi tənqid edir - biz iki həmkarın anlayışlarındakı oxşarlıqlar və fərqlər haqqında davam edə bilərik.
Müasir baxış: mədəniyyətlər-sivilizasiyalar
Gəlin Danilevski və Şpenqlerin davamçılarının ideya və təlimlərini atlayıb günümüzə müraciət edək. Hantinqton adlı alim hesab edir ki, əsas problem qondarma mədəniyyət-sivilizasiyaların qarşıdurmasındadır, bunlardan başlıcası səkkizdir: Latın Amerikası, Afrika, İslam, Qərb, Konfutsi, Yapon, Hindu və Slavyan Pravoslav. Alimin fikrincə, bütün bu mədəniyyətlər bir-birindən inanılmaz dərəcədə fərqlidir və bu uçurumdan kifayət qədər uzun müddət keçmək mümkün olmayacaq. Bütün sərhədləri silmək üçün mədəniyyət-sivilizasiyaların ortaq adət-ənənə, ortaq din, ortaq tarix alması lazımdır. Müxtəlif sivilizasiyaların nümayəndələri azadlıq və iman, cəmiyyət və insan, dünya və onun inkişafı haqqında fərqli düşünürlər və bu fərq çox böyükdür. Beləliklə, Hantinqtonda Qərb sivilizasiyasının - Şərqin müxalifəti haqqında müddəa var. Bununla belə, o hesab edir ki, Qərb digər sivilizasiyaların əsas mədəni dəyərlərini mənimsəməyə meyllidir, məsələn, Buddizm və Taoizmə maraq, əgərdin haqqında danışın.
Mədəniyyətlər haqqında bir az daha
Yerli olmaqla yanaşı, spesifik və ara mədəniyyətlərin mövcudluğu fərqləndirilir. Bundan əlavə, bununla bağlı hakim mədəniyyəti qeyd etməmək mümkün deyil. Bütün bunlar müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilən dəyərlər, normalar, qaydalardır. Bunu bütün cəmiyyət və ya onun böyük bir hissəsi qəbul edir. Dominant mədəniyyət müəyyən bir cəmiyyətin, yəni verilmiş sivilizasiyanın bütün nümayəndələri üçün normanın bir variantıdır. Danilevski, Şpenqler və Hantinqton tərəfindən seçilənlər arasında hər hansı bir sivilizasiyanın üstünlük təşkil edən mədəniyyətə malik olduğunu düşünmək məntiqlidir. Bu normalar hər hansı və ya bir neçə sosial instituta nəzarətin köməyi ilə müəyyən edilir. Hakim mədəniyyət və təhsil, hüquq, siyasət və incəsənətin əlindədir.
Spesifik və orta mədəniyyət anlayışları haqqında bir qədər ətraflı - aşağıda.
Xüsusi və orta məhsullar
Birincisi bəzi spesifik xüsusiyyətlərə və ya xüsusiyyətlərə görə digərlərindən fərqlənəndir. İnkişaf etmiş mədəniyyətlərə xas xüsusiyyətlərə malik deyil. İkincisi, əksinə, bütün sahələr və ənənələrlə digər mədəniyyətlərlə ən sıx bağlıdır, tipik xüsusiyyətlər və xüsusiyyətlər toplusuna malikdir (siyasət və biznes, cəmiyyət və din, təhsil və mədəniyyət - bütün bu sahələr bir neçə sivilizasiyada ümumi keyfiyyətlərə malikdir.). Qonşuluqda yaşayan müxtəlif etnik qrupların mədəniyyətlərinin birləşməsi səbəbindən yaranır. Orta mədəniyyət ən canlı hesab olunur.
Yerli mədəniyyətlərin problemi, onların müxalifəti, eləcə də toqquşmalarŞərq və Qərb, bu günə qədər ən aktual olanlardan biri olmuşdur və qalır. Bu o deməkdir ki, yeni tədqiqatların və yeni konsepsiyaların yaranması üçün zəmin var.
