Con Rouls əxlaq və siyasi fəlsəfədə ixtisaslaşmış aparıcı Amerika filosoflarından biri idi. O, hələ də siyasi fəlsəfənin ən mühüm nəşrlərindən biri hesab edilən “Ədalət nəzəriyyəsi”nin müəllifi olub. Məntiq və Fəlsəfə üzrə Şok Mükafatı və Milli Humanitar Elmlər Medalı ilə təltif edilib. Fəlsəfə karyerasına əlavə olaraq, Rouls İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Sakit Okean, Yeni Qvineya, Filippin və Yaponiyada ABŞ ordusunda xidmət edib. Ordudan ayrıldıqdan sonra təhsilini davam etdirib və Prinston Universitetində doktorluq dərəcəsi alıb. Daha sonra Harvard Universitetində dərs dedi.
Uşaqlıq və gənclik
Con Rouls Merilend ştatının B altimor şəhərində anadan olub. Valideynləri: Uilyam Li - vəkil, Anna Abell Stump. İki qardaşı uşaqlıqda xəstəlikdən öldükdə o, erkən emosional sarsıntı keçirdi.
O, B altimorda məktəbdə oxuyub, sonra Konnektikutdakı Kent məktəbinə daxil olub. 1939-cu ildə Prinston Universitetinə daxil olub.
B1943-cü ildə sənət dərəcəsi aldıqdan qısa müddət sonra o, Birləşmiş Ştatlar Ordusuna qoşuldu. O, İkinci Dünya Müharibəsində xidmət etmiş, lakin Xirosimanın bombalanmasının şahidi olduqdan sonra ordunu tərk etmişdir.
Orduda xidmət etməkdən imtina etdikdən sonra əxlaq fəlsəfəsi üzrə doktorluq dərəcəsi almaq üçün 1946-cı ildə yenidən Prinston Universitetinə daxil olur. Prinstonda o, Vitgenşteynin tələbəsi Norman Malkolmun təsiri altına düşdü.
1950-ci ildə Con Roulz "Etik biliklərin araşdırılması: Xarakterin mənəvi dəyərinə dair mühakimələrə istinadla nəzərdən keçirilir" adlı dissertasiyasını nəşr etdi.
1950-ci ildə doktorluq dərəcəsi aldıqdan sonra Prinston Universitetində dərs deməyə başladı və iki il bu vəzifədə qaldı.
Baxışların dəyişməsi
Kollec tələbəsi olaraq, Rawls son dərəcə dini dissertasiya yazdı və keşiş olmaq üçün təhsil almağı düşünürdü. Bununla belə, Rouls döyüşdə ölümü gördükdən və Holokostun dəhşətlərini öyrəndikdən sonra İkinci Dünya Müharibəsində xristian inancını itirdi. Sonra, 1960-cı illərdə Rouls Amerikanın Vyetnamdakı hərbi əməliyyatlarına qarşı çıxış etdi. Vyetnam münaqişəsi Rolsu Amerika siyasi sistemindəki qüsurları araşdırmağa vadar etdi ki, bu da onu ədalətsiz müharibə kimi gördüyü şeyi amansızlıqla davam etdirməyə və vətəndaşların hökumətin aqressiv siyasətlərinə necə müqavimət göstərə biləcəyini düşünməyə vadar etdi.
Karyera
1951-ci ildə Cornell Universitetinin Philosophical Review jurnalında onun "Sxem"etik qərarların qəbulu. Həmin jurnalda o, "Dürüstlük kimi ədalət" və "Ədalət hissi" də yazdı.
1952-ci ildə Oksford Universitetində Fulbrayt Təqaüdünə layiq görüldü. Burada o, H. L. A. Hart, Isaiah Berlin və Stuart Hampshire ilə işləmişdir. O, Amerika Birləşmiş Ştatlarına qayıtdı və orada daha sonra Kornel Universitetində dosent oldu. 1962-ci ilə qədər o, eyni universitetdə professor oldu və tezliklə Massaçusets Texnologiya İnstitutunda tam ştatlı bir vəzifə aldı. Bununla belə, o, 30 ildən çox vaxt sərf etdiyi Harvardda dərs deməyə qərar verdi.
1963-cü ildə o, Amerika Siyasi və Hüquq Fəlsəfəsi Cəmiyyətinin illik kitabı olan Nomos, VI: Justice üçün "Konstitusiya Azadlıq və Ədalət Konsepti" adlı fəsil yazdı.
1967-ci ildə o, Peter Laslett və W. J. Runciman tərəfindən Fəlsəfə, Siyasət və Cəmiyyətdə nəşr olunan "Distributiv Ədalət" adlı bir fəsil yazdı. Növbəti il o, "Bölüşdürmə ədaləti: Bəzi əlavələr" məqaləsini yazdı.
1971-ci ildə o, Harvard Universiteti Nəşriyyatının Belknap Nəşriyyatında nəşr olunan Ədalət Nəzəriyyəsini yazdı. Bu, onun siyasi fəlsəfə və etika üzrə ən mühüm əsərlərindən biri hesab olunur.
1974-cü ilin noyabrında o, Economics Quarterly jurnalında "İskəndər və Musqreyvə cavab" adlı məqalə yazdı. Elə həmin il American Economic Review jurnalı “Some Arguments formaksimum meyar.”
1993-cü ildə o, Ədalət Nəzəriyyəsinin Siyasi Liberalizm adlı yenilənmiş versiyasını nəşr etdi. Əsər Columbia University Press tərəfindən nəşr edilmişdir. Elə həmin il Con Rouls Critical Inquiry jurnalında dərc olunan "Millətlərin Qanunu" adlı məqalə yazdı.
2001-ci ildə Ədalət Dürüstlük kimi: Təsdiq onun Ədalət Nəzəriyyəsi kitabının tənqidinə cavab olaraq nəşr olundu. Kitab onun fəlsəfəsinin xülasəsi idi və Erin Kelli tərəfindən redaktə edilmişdir.
Şəxsi həyat
1949-cu ildə Braun Universitetinin məzunu Marqaret Foksla evləndi. Con Rouls özü müsahibə verməyi sevmirdi və diqqət mərkəzində olmaqdan xoşlanmırdı. Öz əqidəsinə görə o, ateist idi. 1995-ci ildə o, bir sıra insult keçirdi və bundan sonra artıq işləyə bilmədi.
O, 81 yaşında Massaçusets ştatının Leksinqton şəhərində vəfat etdi.
Elmi məqalələr
Roulsun iş haqqında ən çox danışılanı onun ədalətli cəmiyyət nəzəriyyəsidir. Rouls ilk dəfə 1971-ci ildə yazdığı “Ədalət Nəzəriyyəsi” kitabında ədalət ideyasını təfərrüatlı şəkildə ortaya qoydu. O, həyatı boyu bu fikri təkmilləşdirməyə davam etdi. Bu nəzəriyyə başqa kitablarda da öz yerini tapdı: Con Roulz Siyasi Liberalizm (1993), Millətlər Qanunu (1999) və Ədalət kimi Dürüstlükdə (2001) bunu müzakirə edir.
Siyasi fəlsəfənin dörd rolu
Rols inanır ki, siyasi fəlsəfəcəmiyyətin ictimai həyatında ən azı dörd rolu yerinə yetirir. Birinci rol praktikdir: kəskin parçalanmaların münaqişəyə səbəb ola biləcəyi cəmiyyətdə siyasi fəlsəfə məlumatlı razılaşma üçün əsas tapa bilər. Rouls İngiltərə Vətəndaş Müharibəsi zamanı nizam-intizam problemini həll etmək cəhdi kimi Leviathan Hobbes adlandırır və Federalist Sənədlər ABŞ Konstitusiyası ilə bağlı müzakirələrdən geri çəkilir.
Siyasi fəlsəfənin ikinci rolu vətəndaşlara öz sosial dünyalarında naviqasiya etməkdə kömək etməkdir. Fəlsəfə müəyyən bir cəmiyyətin üzvü olmağın nə demək olduğunu və bu cəmiyyətin təbiətini və tarixini daha geniş perspektivdə necə dərk edə biləcəyini düşünə bilər.
Üçüncü rol praktiki siyasi imkanların sərhədlərini araşdırmaqdır. Siyasi fəlsəfə real insanlar tərəfindən dəstəklənə bilən işləyən siyasi mexanizmləri təsvir etməlidir. Bununla belə, bu sərhədlər daxilində fəlsəfə utopik ola bilər: o, ümid edə biləcəyimiz ən yaxşı sosial nizamı təsvir edə bilər. Russonun dediyi kimi insanların olduğu kimi olduqlarını nəzərə alsaq, fəlsəfə qanunların nə ola biləcəyini təmsil edir.
Siyasi fəlsəfənin dördüncü rolu uzlaşmadır: “Bizə cəmiyyətimizə və onun tarixinə qarşı məyusluğumuzu və qəzəbimizi sakitləşdirmək, onun institutlarının necə rasional olduğunu və zamanla inkişaf etdiyini, onların indiki, rasional formasına necə çatdıqlarını göstərməklə. . Fəlsəfə insan həyatının sadəcə hökmranlıqdan ibarət olmadığını göstərə bilərvə qəddarlıq, qərəz, axmaqlıq və korrupsiya.
Con Rouls öz işini demokratik düşüncədə azadlıq və bərabərlik arasında uzun müddətdir davam edən gərginliyin aradan qaldırılmasına, mülki və beynəlxalq tolerantlıq normalarının məhdudlaşdırılmasına əməli töhfə kimi görürdü. O, öz cəmiyyətinin üzvlərini ədalətli demokratik siyasət çərçivəsində özlərini azad və bərabərhüquqlu vətəndaşlar kimi görməyə dəvət edir və sülhsevər beynəlxalq birliyə töhfə verən ardıcıl ədalətli konstitusiya demokratiyasına dair ümidverici baxışı təsvir edir. Vətəndaşlarının bütün həqiqəti gördükləri kimi görmədiklərindən məyus olan şəxslərə Rouls bu cür dünyagörüşünün sosial nizamı qoruya biləcəyi, əslində hamı üçün daha çox azadlıq təmin edə biləcəyi ilə bağlı barışdırıcı fikir təklif edir.
Con Roulsun Ədalət Nəzəriyyəsinin İdeyaları
Onun konsepsiyasını qısaca nəzərdən keçirərək qeyd etmək lazımdır ki, vətəndaşların layiqli həyat sürməsi üçün bu və ya digər formada sosial əməkdaşlıq zəruridir. Bununla belə, əməkdaşlığın fayda və yüklərinin onlar arasında necə bölüşdürüləcəyinə vətəndaşlar biganə deyil. Con Roulsun ədalət prinsipləri mərkəzi liberal ideyaları ifadə edir ki, əməkdaşlıq azad və bərabər hesab edilən bütün vətəndaşlar üçün ədalətli olmalıdır. Onun bu anlayışlara verdiyi fərqli şərh mənfi və müsbət tezisin birləşməsi kimi görünə bilər.
Mənfi tezis fərqli bir fikirlə başlayır. Con Roulsvətəndaşların varlı və ya kasıb ailədə doğulmağa, təbii olaraq başqalarına nisbətən daha çox və ya daha az istedadlı doğulmağa, qadın və ya kişi olaraq doğulmağa, müəyyən bir irq qrupunda doğulmağa və s. layiq olmadığını müdafiə edir. Bu mənada şəxsiyyətin bu xüsusiyyətləri əxlaqi ixtiyari olduğundan, vətəndaşlar sadəcə olaraq onlara görə sosial əməkdaşlığın daha çox faydasına malik deyillər. Məsələn, vətəndaşın zəngin, ağ və kişi doğulması özlüyündə həmin vətəndaşın sosial institutlar tərəfindən təsdiqlənməsinə əsas vermir.
Bu mənfi tezis sosial malların necə bölüşdürülməsi lazım olduğunu demir. Roulsun müsbət distributiv tezisi bərabərliyə əsaslanan qarşılıqlılıqdan bəhs edir. Qeyri-bərabər bölgü hamının xeyrinə deyilsə, bütün sosial mallar bərabər şəkildə bölüşdürülməlidir. Con Roulsun əsas ideyası ondan ibarətdir ki, vətəndaşlar əsas etibarilə bərabərdirlər, ədalətlə bağlı əsaslandırma kooperativdə istehsal olunan malların bərabər şəkildə bölüşdürülməsi fərziyyəsindən başlamalıdır.
O zaman ədalət tələb edir ki, hər hansı bərabərsizlik bütün vətəndaşlara fayda versin və xüsusən də ən az sahib olacaqlar. Bərabərlik bazanı müəyyən edir; buna görə də hər hansı bərabərsizlik hamının, xüsusən də ən əlverişsiz təbəqənin vəziyyətini yaxşılaşdırmalıdır. Bu ciddi bərabərlik və qarşılıqlı üstünlük tələbləri ədalət nəzəriyyəsinin mahiyyətini ifadə edən əlamətlərdir.
John Rawls: nəzəriyyənin iki əsas nöqtəsi
Ədalətin rəhbər ideyaları ədalətin iki prinsipi ilə təsis edilir.
Bunlardan birincisinə əsasən, hamı üçün eyni azadlıqlar sxeminə uyğun gələn tam adekvat bərabər əsas azadlıqlar sxemi üçün hər bir insanın eyni xasiyyətli tələbi var.
İkinci prinsip deyir ki, sosial-iqtisadi bərabərsizlik iki şərti təmin etməlidir:
- Onlar ədalətli imkan bərabərliyi şəraitində hamı üçün açıq olan ofislərə və vəzifələrə təyin edilməlidir.
- Onlar cəmiyyətin ən yoxsul üzvlərinə ən böyük fayda verməlidirlər (fərq prinsipi).
Bərabər əsas azadlıqların birinci prinsipi siyasi konstitusiyada təcəssüm olunmalıdır, ikinci prinsip isə ilk növbədə iqtisadi institutlara aiddir. Birinci prinsipin yerinə yetirilməsi ikinci prinsipin yerinə yetirilməsindən, ikinci prinsip çərçivəsində isə ədalətli imkan bərabərliyi fərq prinsipindən üstündür.
Con Roulsun birinci prinsipi bildirir ki, bütün vətəndaşlar əsas hüquq və azadlıqlara malik olmalıdırlar: vicdan və birləşmək, söz və şəxsiyyət azadlığı, səsvermə hüququ, dövlət vəzifəsi tutmaq, qanunun aliliyinə uyğun davranmaq, və s. Bütün bunları bütün vətəndaşlara bərabər şəkildə təmin edir. Qeyri-bərabər hüquqlar daha az pay alanlara fayda verməyəcək, ona görə də ədalət bütün normal şəraitdə hamı üçün bərabər rəftar tələb edir.
Con Roulsun İkinci Ədalət Prinsipi iki hissədən ibarətdir. Birinci hissə, ədalətli imkan bərabərliyi tələb edir ki, eyni istedadlara və onlardan istifadə etmək istəyinə malik olan vətəndaşlar, zəngin və ya kasıb doğulmasından asılı olmayaraq, eyni təhsil və iqtisadi imkanlara malik olsunlar.
İkinci hissə sərvətin və gəlirin bölüşdürülməsini tənzimləyən fərq prinsipidir. Sərvət və gəlirdə bərabərsizliyin həlli sosial məhsulun artmasına səbəb ola bilər: məsələn, yüksək əmək haqqı təlim və təhsil xərclərini ödəyə bilər və daha çox tələb olunan iş yerlərinin yaradılmasını stimullaşdıra bilər. Fərqlilik prinsipi hər kəsə, xüsusən də imkansızlara fayda vermək şərti ilə sərvət və gəlirdə bərabərsizliyə yol verir. Fərqlilik prinsipi istənilən iqtisadi bərabərsizliyin ən az əlverişsiz olanlar üçün faydalı olmasını tələb edir.
Nəzəriyyələrin ardıcıllığı
Rawls üçün siyasi fəlsəfə yalnız əxlaq fəlsəfəsinin tətbiqi deyil. Utilitarlardan fərqli olaraq, onun universal prinsipi yoxdur: "Hər şey üçün düzgün tənzimləmə prinsipi" deyir, "onun öz təbiətindən asılıdır". Con Roulsun nəzəriyyəsi siyasətlə məhdudlaşır və bu sahədə düzgün prinsiplərin onun spesifik agentlərindən və məhdudiyyətlərindən asılı olduğuna inanır.
