Əxlaqın mahiyyəti: anlayışı, quruluşu, funksiyaları və mənşəyi

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:44

Ən yaxşı insan yüksək əxlaqlı insandır. Əxlaqla hərəkət edin, qalan hər şey ardınca gələcək. Normal insan kimi davranın.

İlhamlandırıcı sözlər, lakin konkret deyil. Bu yüksək əxlaqı necə dərk etmək olar? Və "qalan" tətbiq edilmirsə? Bəs "normal" kimdir? Biz birbaşa cavablar almırıq, bu o deməkdir ki, biz bugünkü xəstənin "kranial qutusuna" daha dərindən baxmaq məcburiyyətində qalacağıq. Gəlin əlcək geyinək, isinək və "yarılmaya" davam edək.

Əxlaq anlayışı

Əxlaq bizim hərəkətlərimizi yaxşı və ya pis adlandırır. Üstəlik, bu qiymətləndirmə cəmiyyətin qəbul etdiyi ideyalardan irəli gəlir. Mahiyyət etibarı ilə əxlaq, necə etmək və nəyi etməmək barədə bir növ bələdçidir. O, həm universal, həm də müəyyən bir cəmiyyətdə və ya fərd tərəfindən qəbul edilə bilər.

Etika

Etika fəlsəfənin mahiyyəti və əsas əxlaqı öyrənən bir qoludur. Əxlaqdan fərq çox keçicidir. Bu ondan ibarətdir ki, birincisi nəyisə praktik hesab edir, cəmiyyətdə müəyyən davranış modelini təyin edir. İkincisi əxlaqın prinsiplərini, fəlsəfi aspektlərini izah edir və nəzəri hissə ilə işləyir, sanki göstəriş verməkdən daha çox əsaslandırır.

Cəmiyyətdə əxlaq

Təbii ki, müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif icmalarda öz hüquq və mənəviyyat mahiyyəti mövcud olub və mövcuddur. İndi bir adam hazır vəziyyətdə öz bədxahlarının evinə b alta ilə girib oradan bütün qiymətli əşyaları çıxarsa, yol boyu bir-iki kəlləni sındırsa, həbsxanaya düşər və cəmiyyət ona ən azından nifrət edər.. Ancaq Vikinqlər dövründə də eyni şeyi etsəydi, cəsur bir insan kimi məşhur olardı. Nümunə çox kobud, lakin çox təsvirdir.

Belə normalar çox vaxt dövlətin mövqeyindən asılıdır və bəzi əxlaqi prinsiplər süni şəkildə gücləndirilir. Eyni Vikinq dövləti quldurluq və basqınlar səbəbindən mövcud idi, bu da belə davranışın təşviq edildiyini göstərir. Və ya daha aktual bir nümunə: müasir dövlət. İğtişaşlar, hətta düşmənçilik başlayan kimi dövlət aparatı uşaqlıqdan tərbiyə olunan vətənpərvərlik hissini süni şəkildə artırır, vəzifə hissinə səsləyir. Amma bu borcun özəlliyi ondan ibarətdir ki, nə qədər çox verirsənsə, bir o qədər də borcun olur. Buna mənəvi borc deyilir.

Əxlaq özümüzü necə xoşbəxt etməyimizlə deyil, xoşbəxtliyə necə layiq olmağımızla bağlıdır.

/İmmanuel Kant/

Və ya tam başa düşmək üçün ailə institutunu götürək. yoxsirr ondan ibarətdir ki, kişilər təbiətcə çoxarvadlıdırlar və onların əsas məqsədi nəslin mümkün qədər davam etdirilməsidir. Başqa sözlə, mümkün qədər çox qadını hopdurmaq instinkti. Əksər ölkələrin əxlaq normaları bunu pisləyir. Bununla da ailə institutunun fəaliyyəti təmin edilir. Nə üçün lazımdır və nə üçün edilir, ayrıca nəzərdən keçirməyə layiq olan çox həcmli bir sualdır. Bu barədə başqa vaxt danışarıq. İndi gəlin əxlaq anlayışını və mahiyyətini zehni olaraq birləşdirək.

Struktur

Əxlaqın mənəvi tərəfi çox heterojendir və çox vaxt birmənalı şəkildə şərh olunur. Biz əxlaq və əxlaqın mahiyyətini ən yaxşı izah edənləri ayırırıq. Təfsiri bir qədər fərqli olan üç əsas element seçə bilərsiniz:

Əxlaqi şüur.
Əxlaqi fəaliyyətlər.
Əxlaqi münasibətlər.

Əxlaqi şüur müəyyən hərəkətlərin subyektiv tərəfini nəzərə alır. İnsanların həyatını və inanclarını əks etdirir. Dəyərləri, normaları və idealları ehtiva edir. Bu, səbəblərə deyil, konkret olaraq son nəticəyə istinad edən dəyər mühakiməsidir. Başqa sözlə desək, hər hansı bir hərəkətin və ya hadisənin səbəb-nəticə əlaqəsi deyil, yalnız əxlaqı əxlaqi inanclar baxımından qiymətləndirilir. Qiymətləndirmə əxlaq çərçivəsində "yaxşı və şər" anlayışlarının yüksəkliyindən irəli gəlir.

Gəlin yaxşı düşünməyi öyrənək - bu əxlaqın əsas prinsipidir.

/Blaise Paskal/

Əxlaqi fəaliyyət - çərçivəsində qiymətləndirilən istənilən insan fəaliyyətimövcud əxlaq. Hərəkətin düzgünlüyü niyyətlər, proses və üçüncü şəxslərin şeylərinə təsir ilə birlikdə nəzərə alınır. Yəni əxlaqi şüur inanc və idealların əxlaqını müəyyən edirdisə, əxlaqi fəaliyyət də onların “həyata keçirilməsi” prosesinin mənəvi səviyyəsini müəyyən edir.

Əxlaqi münasibətlər insanlar arasında əxlaqi "düzgünlük" baxımından qiymətləndirilən hər hansı münasibətdir. Başqa sözlə, bir insanın digəri ilə ünsiyyət zamanı "düzgün" və "arzuolunmaz" davranışını ifadə edir. Yalnız ideallar və ya bütövlükdə proses deyil, qarşılıqlı əlaqənin təsiri faktı nəzərə alınır.

İnsanın əxlaqı sözə münasibətində görünür.

/Lev Tolstoy/

Əxlaq və fəlsəfə ziddiyyəti

Əxlaq çərçivəsində müəyyən fəlsəfə növləri ilə konflikt yaranır, çünki əxlaqın belə mahiyyəti və strukturu hadisəni müstəqil şəkildə qiymətləndirdiyindən, bu, mənəvi seçim azadlığının nəzərdə tutulması deməkdir. Eyni zamanda, bəzi fəlsəfi məktəblər taleyin fatalizmini (Buddizm) və ya tamamilə təbii fatalizmi (taoizm) qəbul edərək, seçim azadlığını qismən inkar edirlər. Bütün dünyaya və tarixə aid olanda əxlaqı şərh etməkdə çətinlik yaranır.

Əxlaqın təsnifatı

Daha dərindən başa düşmək üçün əxlaqa kontekstdə baxmaq lazımdır. O, mənaca yaxın olan bəzi anlayışları daşıyır, lakin bəzən səhv başa düşülə bilər. Bu günün mövzusuna ən yaxın olanı nəzərdən keçirin:

Fərdi əxlaq.
İctimai əxlaq.
Rəsmi əxlaq.
Fərdi əxlaq.

Fərdi əxlaq insanın özünə xas olan anlayışlardır (nəyin doğru olduğunu, necə tərbiyə olunduğumu, kimi qınadığım və kimə heyran olduğum). Bunlar fərdin az-çox sabit inanclarıdır.

İctimai əxlaq çoxluğun rəyi ilə bağlı düzgün hərəkətlər və inanclardır. Bunu necə "layiqli" insanlar edir, bunu etmək necə adətdir və başqaları necə yaşamalıdır.

Məmur əxlaqı, əksəriyyət tərəfindən qəbul olunduğu üçün ictimai əxlaqa bənzəyir. Məktəbin insanda yetişdirdiyi budur, məmurlara nə demək adətdir. Yəni hər hansı rəsmi qurumlar insana “düzgün” rəftar yetişdirmək məqsədi ilə bunu aşılamağa çalışırlar. Peşəkar əxlaqın mahiyyəti budur.

Fərdi əxlaq insanın özünə verdiyi qiymətdir. Bunu ictimai, fərdi və ya hər hansı bir əxlaq və anlayış üzərində sınamaqla edə bilərsiniz. Bununla belə, nəticələr həmişə sırf şəxsi, konkret şəxs tərəfindən hazırlanmış və buna görə də özünəməxsus şəkildə unikal olacaq.

Funksiyalar

Əxlaq, yuxarıdakı təsvirdən artıq anladığımız kimi, cəmiyyət sistemindəki ən mühüm dişlərdən biridir. Onun funksiyaları hərtərəflidir və həyatın hər sahəsini əhatə edir, buna görə də onları ayrıca təsvir etmək uzun bir işdir. Ancaq bu funksiyaları təsnif etsək, təxmini şəkil çəkə bilərik. Əsasən ictimai əxlaq nümunəsi üzərində danışacağıq. Aşağıdakıları ayırırıqxüsusiyyətlər:

Təxmini.
Tənzimləyici.
Nəzarət edilir.
Təhsil.

Qiymətləndirici əxlaq müəyyən hərəkətlərə əxlaq anlayışları baxımından baxır. Qiymətləndirmə ictimai əxlaqdan və ya şəxsidən gələ bilər. Məsələn, görürsən ki, kimsə mağazadan televizor oğurlayır. Dərhal fikirləşirsən: "Ah, nə əclaf! O, oğurluq etməkdən də utanmır. Saxtakar!" Sonra da ağlınıza belə bir fikir gəlir: “Baxmayaraq ki, onun ailəsi aclıqdan ölür, amma bu kiçik iş adamları yenə də azalmayacaq”. Burada qiymətləndirici əxlaq ilk növbədə ictimai, sonra şəxsi işinizə yaradı.

Əxlaqımız nə qədər təsadüfi olsa, qanuniliyə diqqət yetirmək bir o qədər zəruridir.

/Fridrix Şiller/

Tənzimləyici əxlaq, qiymətləndiricinin tətbiq olunduğu davranış qaydalarını və normalarını müəyyən edir. Bu cür əxlaqın cilovunu həm ayrı-ayrı insanlar qrupu, həm də cəmiyyətin təbii inkişafı və ya deqradasiyası idarə edə bilər. Bu, növbə ilə baş verir və çox vaxt əxlaqın potensial istiqaməti əvvəlcədən izlənilir. Məsələn, ölkə öz ətrafında süni “düşmənlər” yaratdıqda, bu, ilk növbədə, daxili sosial parçalanmadan xəbər verir və bu cür hərəkətlər insanların birləşməsinə xidmət edir. Müəyyən fərdlər “düşmənlər” yaradırlar və sonra cəmiyyət təbii olaraq “ümumi bədbəxtlik” qarşısında toplaşır.

Əxlaqı idarə etmək onunla məşğuldur ki, o, normaların yerinə yetirilməsinə özünün tənzimləyici həmkarı tərəfindən "nəzarət edir". Nəzarət, bir qayda olaraq, qəbul edilmiş əxlaq anlayışlarından irəli gəlirictimai çoxluq. Məsələn, görürsən ki, bir kişi öz çoxarvadlı təbiətinə necə qüdrətlə və əsasla əməl edir, sevimli xanımların qəlbini qırır. Düşünəcəksən: "Ah, yaxşı oğlan, həyatdan hər şeyi alır!" İctimai rəy dərhal sənin çiyninə şillə vuracaq: "Ay, yəqin nəsə qarışdırmısan. Bu, dəhşətli davranışdır. O, qadın düşkünü və əclafdır. Onun hərəkətləri çox pisdir". Və sən "Oh, hə…" kimisən. Burada əxlaqın idarəedici funksiyası işə düşür.

Mənəviyyat orta səviyyəli insanların yaradıcılığıdır.

/Mixail Prişvin/

Belə bir təcrid olunmuş fikir sizdə görünməsin və əksəriyyət bir daha sizə tüpürməsin deyə tərbiyəvi əxlaq var. O, dünyagörüşünüzün formalaşmasına cavabdehdir. Əgər səkkizinci sinif şagirdi Petya oxumaq əvəzinə qızları təqib edərsə, o zaman valideynləri ilə maarifləndirici söhbət aparılacaq. “Yaxşı, bu təbiətdir, ondan qaçmaq olmaz”, - deyə valideyn deyəcək. Burada valideynlik başlayır. Onlara izah ediləcək ki, əgər sizin üçün tamamilə tanış olmayan digər insanların onlar haqqında pis düşünmələrini istəmirlərsə, o zaman öz oğlanlarını cilovlamalıdırlar.

Əxlaqın mənşəyi və təkamülü

Əxlaqın kökləri bəşəriyyətin varlığının ən uzaq dövrlərinə gedib çıxır. Əxlaqın süni şəkildə yarandığını, yoxsa zehnin əvvəldən qoyulduğunu deyə bilmədiyimiz kimi, onları etibarlı şəkildə izləyə bilmirik. Lakin əxlaqın təkamülünə nəzər salmaqla onun mənşəyi və mahiyyətini nəzərdən keçirmək imkanımız var. Ənənəvi olaraq əxlaqın inkişafı məsələsinəüç yanaşma tətbiq olunur:

Dini.
Təbii.
Sosial.

Dini Yanaşma

Dini yanaşma əxlaqı bəzi Tanrıların və ya tanrıların verdiyi qanunlara əsaslanır. Bu təqdimat ən qədim hədiyyədir. Həqiqətən də, bizdən çox əvvəl yaşamış insanlar anlaşılmaz şeyləri ilahi müdaxilə ilə izah etməyə meylli idilər. İnsanlar tanrıların qarşısında diz çökdükləri üçün dogmaların görünüşü yalnız zaman məsələsidir. Bu qaydalar birbaşa deyil, “yuxarı dünya” ilə müəyyən əlaqədə olan peyğəmbər vasitəsilə ötürülürdü.

Bu dogmalar ilk dəfə ibtidai cəmiyyətdə tətbiq olunduğundan, fərmanlar çox mürəkkəb ola bilməzdi. Onlar tez-tez məzlum xalqların qorxusunu, dolayısıyla təcavüzünü az altmaq üçün təvazökarlığa və sülhə çağırırdılar. Axı tarixə nəzər salsaq, əksər dinlər məhz əziyyət çəkənlərdən yaranıb. Onların ruhlarında bir "inqilab alovu" alovlanırdı ki, onu idarə etmək lazımdır, eyni zamanda insanları bir araya toplamaq lazımdır.

Məsələn, Xristianlıqdakı on əmr. Onların bir çoxu yaxşı tanınır. Onlara nəzər salsaq, anlamaqda heç bir çətinlik görməyəcəyik. Dahi hər şey sadədir. Eyni şey bir çox dinlər üçün də keçərlidir. Üslubda heç bir qayda yoxdur: “Sadəcə bunu et ki, insanlar sənə tüpürməsin”. Bu anlaşılmaz olardı və hər kəs bunu özünəməxsus şəkildə şərh edərdi. Xeyr, bunlar imperativ tonda birbaşa göstərişlərdir. "Öldürmə". "Oğurluq etmə." "Başqa tanrılara inanma."Hər şey qısadır və ikili məna ola bilməz.

Təbii yanaşma

O, əxlaqı təbiət və təkamül qanunlarına əsaslanır. Bu o deməkdir ki, əxlaq əvvəldən bizə xasdır (instinkt kimi) və zaman keçdikcə o, sadəcə olaraq dəyişir (inkişaf edir). Bu yanaşmanın lehinə olan arqumentlərdən biri də heyvanların əxlaqıdır. Bildiyimiz kimi, onların öz sivilizasiyası yoxdur, bu o deməkdir ki, onlar da tanrılara çox az inanırlar.

Hər yerdə belə keyfiyyətlərin təzahürü halları: zəiflərə qayğı, əməkdaşlıq, qarşılıqlı yardım. Ən tez-tez paket və ya qarmaqarışıq heyvanlarda olur. Təbii ki, canavarın mərhəmətindən maral yeməməsindən danışmırıq. Bu fantaziya kateqoriyasındandır. Ancaq eyni canavarları götürsək, onların komandaları, sürüləri haqqında qeyri-adi inkişaf etmiş bir hissi var. Niyə bir-birlərinə kömək edirlər? Təbii ki, cavab verəcəyik ki, bir-birinə kömək etməyənlər öldü. Yaşamaq prinsipi. Bəs bu, təkamülün əsas qanunu deyilmi? Zəif olan hər şey məhv olur, güclü olan hər şey inkişaf edir.

Bunu insanlara ötürdükdə, əxlaqın təbiətin əvvəldən verdiyi bir yaşamaq vasitəsi olduğu nəzəriyyəsini görürük. O, yalnız lazım olanda "oyanır". Əksər hallarda təbiət elmlərinin nümayəndələri və ya onlarla əlaqəli olanlar bu nəzəriyyənin tərəfindədirlər. Filosoflar ağılı əsas qoyurlar və buna görə də əxlaqa bu cür yanaşmanı qəbul edə bilmirlər.

Sosial Yanaşma

Sosial yanaşma cəmiyyətin əxlaqını göstərir. Onun ehtiyaclarına uyğunlaşaraq inkişaf edir və dəyişir. yəniəxlaq tanrılardan gəlməyib və ilkin olaraq qoyulmayıb, ancaq ictimai qurumlar tərəfindən süni şəkildə yaradılıb. Aydındır ki, əxlaq münasibətləri tənzimləmək üçün bir vasitə kimi icad edilmişdir.

Bu yanaşma mübahisələr üçün yer açır. Axı heç kim təbiətin çoxəsrlik müdrikliyinə qarşı çıxmayacağı kimi, Allahla üz-üzə danışa bilən qoca Musa ilə heç kim mübahisə etməyəcək. Bu o deməkdir ki, əxlaq verilmiş və dəyişməz bir şey kimi qəbul edilir. Amma biz sosial yanaşmada fikir ayrılığına açıq oluruq.

Nəticə

Kiçik bir məqalə çərçivəsində əxlaqın mahiyyətini, strukturunu və funksiyalarını mümkün qədər nəzərdən keçirdik. Bu mövzu əslində çox maraqlıdır və hər birimizi narahat edir. Lakin, onun valehediciliyinin nəticəsi olaraq, çox genişdir və bu barədə əsaslandırma çoxlu sayda böyük ağıllar tərəfindən irəli sürülüb. Buna görə də, daha dolğun bir araşdırma üçün digər insanların fikir və arqumentlərinin çoxlu qarışmasından keçməli olacaqsınız. Amma buna dəyər.