Qısa tərcümeyi-halı bu məqalədə təqdim olunan Ömər Xəyyam 1048-ci il mayın 18-də Nişapurda anadan olmuşdur. Nişapur İranın şərqində, Xorasan mədəni vilayətində yerləşir. Bu şəhər İranın müxtəlif bölgələrindən, hətta qonşu ölkələrdən də yarmarkaya çoxlu sayda insanın gəldiyi yer idi. Bundan əlavə, Nişapur İranda o dövrün əsas mədəniyyət mərkəzlərindən biri hesab olunur. XI əsrdən şəhərdə mədrəsələr - ali və orta tipli məktəblər fəaliyyət göstərir. Ömər Xəyyam da onlardan birində oxuyub.
Rus dilində tərcümeyi-halı xüsusi adların tərcüməsini nəzərdə tutur. Bununla belə, bəzən oxucular, məsələn, ingilis dilində material tapmaq lazım olduqda, ingilis versiyasına da ehtiyac duyurlar. Tərcümə necə: "Ömər Xəyyam: tərcümeyi-halı"? "Ömər Xəyyam: tərcümeyi-halı" düzdür.
Xəyyamın uşaqlığı və gəncliyi
Təəssüf ki, onlar haqqında, eləcə də qədim dövrlərin bir çox məşhur insanlarının həyatı haqqında məlumat kifayət qədər deyil. Ömər Xəyyamın uşaqlıq və gənclik illərində tərcümeyi-halı onun Nişapurda yaşaması ilə əlamətdardır. Ailəsi haqqında heç bir məlumat yoxdur. Xəyyam ləqəbi, bildiyiniz kimi, “çadır ustası”, “çadır adamı” deməkdir. Bu, tədqiqatçılara onun atasının sənətkarlıq dərnəklərinin nümayəndəsi olması barədə fərziyyə irəli sürməyə imkan verir. Hər halda, ailənin oğlunu layiqli təhsillə təmin etmək üçün kifayət qədər vəsaiti var idi.
Təlim onun sonrakı tərcümeyi-halını qeyd edir. Ömər Xəyyam ilk olaraq o dövrdə dövlət qulluğuna iri məmurlar hazırlayan aristokratik təhsil müəssisəsi kimi tanınan Nişapur mədrəsəsində elm öyrənmişdir. Bundan sonra Ömər təhsilini Səmərqənd və Bəlxdə davam etdirdi.
Xəyyamın qazandığı bilik
Bir çox təbiət və dəqiq elmlərə yiyələnib: həndəsə, riyaziyyat, astronomiya, fizika. Ömər həm də o dövrdə təhsil anlayışına daxil olan tarix, Quranşünaslıq, teosofiya, fəlsəfə və filoloji elmlər kompleksini xüsusi olaraq öyrənmişdir. O, ərəb ədəbiyyatını bilirdi, ərəb dilini mükəmməl bilirdi, həm də versiyanın əsaslarını bilirdi. Ömər tibb və astrologiyada mahir idi və musiqi nəzəriyyəsini öyrənirdi.
Xəyyam Quranı əzbər bilirdi, istənilən ayəni təfsir edə bilirdi. Buna görə də Şərqin ən görkəmli ilahiyyatçıları belə məsləhət üçün Ömərə müraciət edirdilər. Lakin onun fikirləri ortodoksal mənada İslama uyğun gəlmirdi.
Riyaziyyatda ilk kəşflər
Birinciriyaziyyat sahəsindəki kəşflər onun sonrakı tərcümeyi-halını qeyd etdi. Ömər Xəyyam bu elmi öz tədqiqatlarının əsas mərkəzinə çevirmişdir. 25 yaşında riyaziyyatda ilk kəşflərini edir. XI əsrin 60-cı illərində o, bu elmlə bağlı əsərini nəşr etdirərək ona görkəmli alim şöhrəti qazandırmışdır. Himayədar hökmdarlar ona himayədarlıq etməyə başlayırlar.
Xakan Şəms əl-Mülk sarayında həyat
11-ci əsrin hökmdarları öz yoldaşlarının əzəmətində bir-biri ilə yarışırdılar. Savadlı saray əyanlarını ovlayırdılar. Ən nüfuzlular, sadəcə olaraq, məhkəməyə məşhur şairləri və alimləri tələb edirdilər. Bu aqibət Ömərə də aman vermədi. Məhkəmədəki xidməti onun tərcümeyi-halı ilə də yadda qaldı.
Ömər Xəyyam elmi fəaliyyətini ilk dəfə Buxordakı Şahzadə Xakan Şəms əl-Mülkün sarayında aparmışdır. 11-ci əsr salnaməçilərinin yazdığına görə, Buxara hökmdarı Öməri şərəflə əhatə etmiş və hətta onun yanında taxt-taca oturtmuşdur.
İsfahana dəvət
Bu zamana qədər Böyük Səlcuqlular imperiyası böyüyüb möhkəmlənmişdi. Səlcuqlu hökmdarı Tuğulbek 1055-ci ildə Bağdadı fəth etdi. O, özünü yeni imperiyanın ağası, sultanı elan etdi. Xəlifə hakimiyyəti itirdi və bu, Şərq İntibahı adlanan mədəni çiçəklənmə dövrünü qeyd etdi.
Bu hadisələr Ömər Xəyyamın taleyinə təsir etdi. Onun tərcümeyi-halı yeni bir dövrlə davam edir. Ömər Xəyyam 1074-cü ildə İsfahan şəhərində xidmət etmək üçün kral sarayına dəvət edildi. Sultan Məlik şah bu zaman hökmranlıq edirdi. Bu il onun səmərəli elmi fəaliyyətinin 20 illik dövrünün başlanması ilə əlamətdar oldu və əldə olunan nəticələrə görə bu dövr parlaq oldu. ATO zaman İsfahan şəhəri Aralıq dənizindən Çin sərhədlərinə qədər uzanan Səlcuqlu dövlətinin paytaxtı idi.
Məlik şahın sarayında həyat
Ömər böyük Sultanın fəxri yaxın adamı oldu. Rəvayətə görə, Nizam əl-Mülk hətta ona Nişapur və ətraf əraziləri idarə etməyi təklif edib. Ömər insanlara nəzarət etmək üçün lazım olan qadağa və əmr etməyi bilmədiyini söylədi. Sonra Sultan ona ildə 10 min qızıl dinar (çox böyük məbləğ) maaş təyin etdi ki, Xəyyam sərbəst şəkildə elmlə məşğul olsun.
Rəsədxana İdarəetmə
Xəyyam saray rəsədxanasına rəhbərlik etməyə dəvət edildi. Sultan öz sarayında ən yaxşı astronomları topladı və bahalı avadanlıqların alınması üçün külli miqdarda vəsait ayırdı. Ömərə yeni təqvim yaratmaq tapşırığı verildi. XI əsrdə Orta Asiyada və İranda eyni vaxtda 2 sistem mövcud idi: günəş və ay təqvimləri. Hər ikisi qeyri-kamil idi. 1079-cu ilin martına qədər problem həll edildi. Xəyyamın təklif etdiyi təqvim indiki Qriqorian təqvimindən (16-cı əsrdə işlənib hazırlanmışdır) 7 saniyə daha dəqiq idi!
Ömər Xəyyam rəsədxanada astronomik müşahidələr aparıb. Onun dövründə astronomiya orta əsrlərdə praktiki zərurət elmi olan astrologiya ilə sıx bağlı idi. Və Ömər Məlik şahın müşaviri və münəccimi kimi onun məhəlləsinin bir hissəsi idi. Onun falçı kimi şöhrəti çox böyük idi.
Riyaziyyatda yeni nailiyyətlər
İsfahandakı məhkəmədə Ömər Xəyyam həm də riyaziyyat oxuyurdu. 1077-ci ildə yaratmışdırEvklidin çətin mövqelərinin şərhinə həsr olunmuş həndəsi iş. İlk dəfə o, tənliklərin əsas növlərinin - kub, kvadrat, xətti (cəmi 25 növ) hərtərəfli təsnifatını verdi, həmçinin kub tənliklərinin həlli üçün nəzəriyyə yaratdı. Həndəsə elmi ilə cəbr arasında əlaqə məsələsini ilk dəfə o qaldırmışdı.
Uzun müddət Xəyyamın kitabları qeyri-Evklid həndəsəsini və yeni ali cəbri yaradan avropalı alimlərə məlum deyildi. Və onlar artıq Xəyyamın onlardan 5-6 əsr əvvəl çəkdiyi çətin və uzun yolu yenidən keçməli oldular.
Fəlsəfə
Xəyyam həm də İbn Sinanın elmi irsini öyrənərək fəlsəfə problemləri ilə məşğul olurdu. O, bəzi əsərlərini ərəbcədən fars dilinə çevirərək yenilik nümayiş etdirdi, çünki o dövrdə elm dili rolunu ərəb dili oynamışdı.
Onun ilk fəlsəfi traktatı 1080-ci ildə ("Varlıq və vəzifə haqqında traktat") yaradılmışdır. Xəyyam İbn Sinanın davamçısı olduğunu bildirmiş, eyni zamanda Şərq aristotelçilik nöqteyi-nəzərindən İslam dini haqqında fikirlərini söyləmişdir. Ömər Allahın varlığını varlığın əsas səbəbi kimi qəbul edərək, şeylərin xüsusi nizamının təbiət qanunları ilə müəyyən edildiyini, bunun heç də ilahi hikmətin nəticəsi olmadığını müdafiə edirdi. Bu fikirlər müsəlman doqmatikası ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Traktatda onlar qısa və təmkinli şəkildə, ezop dilində təşbeh və nöqsanlarla təsvir edilmişdir. Ömər Xəyyam poeziyasında daha cəsarətli, bəzən meydan oxuyaraq cəsarətlə anti-İslam hissləri ifadə edilmişdir.
Tərcümeyi-hal: Xəyyamın şeirləri
Onun yalnız rübailəri ilə yazdığı şeirlər, yəni. 1-ci, 2-ci, 4-cü və ya dörd misranın hamısının qafiyələndiyi dördlüklər. Bütün həyatı boyu onları yaratdı. Xəyyam heç vaxt hökmdarlara tərifli qəsidələr yazmamışdır. Rübai ciddi poeziya növü deyildi və Ömər Xəyyam bir şair kimi müasirləri tərəfindən tanınmırdı. Özü də şeirlərinə o qədər də önəm vermirdi. Onlar, çox güman ki, gözlənilmədən, keçərkən yaranıblar.
Ömərin məhkəmədəki sarsılmış mövqeyi
1092-ci ilin sonunda Məlik şahın sarayında ömrünün 20 illik sakit dövrü başa çatdı. Bu zaman Sultan qeyri-müəyyən şəraitdə öldü. Və Nizam əl-Mülk bir ay əvvəl öldürüldü. Xəyyamın iki himayədarının ölümü türk zadəganlarına qarşı yönəlmiş dini-siyasi hərəkatın nümayəndələri olan ismaililərə aid edilir. Məlik şahın ölümündən sonra İsfahan əyanlarını dəhşətə gətirdilər. Repressiyalar və qınaqlar şəhəri su basan gizli qətllərin qorxusundan yaranıb. Hakimiyyət uğrunda mübarizə başladı, böyük imperiya dağılmağa başladı.
Məlik şah Türkan xatunun dul arvadı sarayında Ömərin mövqeyi də sarsıldı. Qadın Nizam əl-Mülkə yaxın olanlara etibar etməyib. Ömər Xəyyam bir müddət rəsədxanada çalışdı, lakin əvvəlki təmir və dəstəklərdən heç birini almadı. Eyni zamanda Türkan xatunda həkim və astroloq kimi fəaliyyət göstərmişdir.
Xəyyamın saray karyerası necə bitdi
Onun məhkəmə karyerasının necə uğursuz olması hekayəsi bu gün dərsliyə çevrilib. 1097-yə aid edilir. Məlik şahın kiçik oğlu Sancar bir dəfə suçiçəyi xəstəliyinə tutulub və onu müalicə edən Xəyyam 11 yaşlı uşağın sağalacağına bilmədən şübhə etdiyini bildirib. Vəzirə deyilən sözlər nökər tərəfindən eşidilir və xəstə varisə ötürülür. Daha sonra 1118-ci ildən 1157-ci ilə qədər Səlcuqlu dövlətini idarə edən sultan olan Səncər ömrünün sonuna qədər Xəyyamı sevmədi.
Məlik şahın ölümündən sonra İsfahan əsas elmi mərkəz və kral iqamətgahı mövqeyini itirdi. O, yararsız vəziyyətə düşdü və sonda rəsədxana bağlandı, paytaxt Mərv (Xorosan) şəhərinə verildi. Ömər məhkəməni həmişəlik tərk etdi, Nişapura qayıtdı.
Nişapurda həyat
O, ölənə qədər burada yaşamış, yalnız arabir şəhəri tərk edərək Bəlx və ya Buxoranı ziyarət etmişdir. Bundan əlavə, o, Məkkədə müsəlmanların ziyarətgahlarına uzun müddət ziyarət etdi. Xəyyam Nişapur mədrəsəsində dərs deyirdi. Onun kiçik bir tələbə dairəsi var idi. Bəzən onunla görüş istəyən, elmi mübahisələrdə iştirak edən alimləri qəbul edirdi.
Ömrünün son dövrü həm məşəqqətlərlə, həm də mənəvi tənhalığın yaratdığı həsrətlə bağlı son dərəcə çətin olub. Nişapur illərində Ömərin astronom və riyaziyyatçı şöhrəti mürtəd və azadfikir şöhrətinə əlavə olundu. İslam təəssübkeşlərinin qəzəbinə onun fəlsəfi baxışları səbəb olub.
Xəyyamın elmi-fəlsəfi irsi
Ömər Xəyyamın tərcümeyi-halı (qısa) onun əsərləri haqqında ətraflı danışmağa imkan vermir. Yalnız onu qeyd edirik ki, onun elmi-fəlsəfi irsi kiçikdir. Fərqliİbn Sina, onun sələfi Xəyyam bütöv bir fəlsəfi sistem yaratmadı. Onun traktatları ən mühümləri olsa da, fəlsəfənin yalnız müəyyən suallarına aiddir. Onların bəziləri dünyəvi və ya ruhanilərin xahişinə cavab olaraq yazılmışdır. Ömərin yalnız 5 fəlsəfi yazısı günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Onların hamısı yığcam, qısa, bəzən yalnız bir neçə səhifə tutur.
Məkkəyə Həcc ziyarəti və kənd həyatı
Bir müddət sonra ruhanilərlə toqquşmalar o qədər təhlükəli oldu ki, Xəyyam çətin və uzunmüddətli (qocalıq çağında) Məkkəyə həcc ziyarətinə getməyə məcbur oldu. Bu dövrdə müqəddəs yerlərə səyahət bəzən illərlə davam edirdi. Ömər bir müddət Bağdadda məskunlaşdı. Nizamiyədə dərs deməsi onun tərcümeyi-halını qeyd etdi.
Ömər Xəyyam, təəssüf ki, həyatı haqqında çox şey məlum olmayan, evə qayıtdıqdan sonra Nişapur yaxınlığındakı bir kənddə tənha bir evdə yaşamağa başladı. Orta əsr bioqraflarının fikrincə, o, evli olmayıb və övladı olmayıb. O, təcrid olunmuş vəziyyətdə, şübhə və təqiblərə görə daim təhlükə altında yaşayırdı.
Ömər Xəyyam həyatının son saatlarını necə keçirdi
Bu alim, filosof və şairin rus dilində qısa tərcümeyi-halı bir çox müəlliflər tərəfindən yazılmışdır. Bütün mənbələr onun ölümünün dəqiq ilinin məlum olmadığı ilə razılaşır. Onun ən çox ehtimal olunan tarixi 1123-cü ildir. 12-ci əsrə aid bir mənbədən Xəyyamın həyatının son saatlarını necə keçirməsi ilə bağlı bir hekayə bizə gəlib çatmışdır. Mən bu əhvalatı onun qohumu Əbu-l-Həsən Beyhəkidən eşitdim. Bu gün Ömər İbn Sina tərəfindən yazılmış “Şəfa kitabı”nı diqqətlə öyrəndi. Bölməyə çatdıqdan sonra "Tək vədəfələrlə", Xəyyam çarşafın arasına diş çubuğunu qoyub vəsiyyət etmək üçün lazımi adamları çağırmağı xahiş etdi. Ömər bütün günü nə yemədi, nə də içdi. Axırıncı namazı qıldıqdan sonra axşam baş əydi. Sonra yerə səcdə etdi. Xəyyam Allaha üz tutaraq dedi ki, bacardıqca onu o, və onu tanımaq ona aparan yoldur. Və o öldü. Aşağıdakı şəkil onun Nişapurdakı qəbridir.
Ömər Xəyyam kimi bir insanın həyatı haqqında başqa hansı mənbələrdən öyrənmək olar? TSB-nin (Böyük Sovet Ensiklopediyası) tərcümeyi-halı sizə bu barədə yalnız əsas məlumatlar kifayət edərsə uyğun olacaq. Xəyyamın kitablarının nəşrlərinə də müraciət edə bilərsiniz, hansı ki, ön sözdə tez-tez onun həyatını təsvir edir. Biz Ömər Xəyyam kimi bir şəxs haqqında yalnız əsas məlumatları təqdim etdik. Tərcümeyi-halı, milliyyəti, həyatından hekayələr, şeirlər və traktatlar - bütün bunlar bu günə qədər bir çox insanı maraqlandırır. Bu, onun qoyub getdiyi mirasın böyük əhəmiyyətindən, Ömər Xəyyamın şəxsiyyətinin tarixində böyük rolundan danışır.
