Xristian ilahiyyatının və fəlsəfəsinin formalaşmasında patristika kimi bir istiqamət böyük rol oynamışdır. Dini təfəkkürün bu təbəqəsinin nümayəndələrini çox vaxt Kilsənin Ataları adlandırırlar, buna görə də adı latınca Pater, yəni ata sözündən götürürlər. Xristian fəlsəfəsinin doğulduğu dövrdə bu insanlar çox vaxt xristian icmalarında fikir liderləri olurlar. Onlar həm də bir çox çox mühüm məsələlərdə doqmatikanın formalaşmasına təsir göstərmişlər. Tarixçilər patristik dövrü erkən xristianlıqdan eramızın VII əsrinə qədər qeyd edirlər. Xüsusi elm bu dövrü və onun əsas nailiyyətlərini öyrənir.
Dövrləşdirmə
Ənənəvi olaraq xristian düşüncəsinin bu istiqaməti Qərb və Şərqə bölünür. Başqa sözlə, söhbət Roma (latın) və yunan patristikasından gedir. Bu bölgü bu dövrün əsas əsərlərinin yazıldığı dilə əsaslanır. Baxmayaraq ki, bəzi Kilsə Ataları həm pravoslavlıqda, həm də katoliklikdə eyni dərəcədə hörmət edirlər. Xronoloji olaraq, bu məqalədə nümayəndələri təsvir olunan patristlər,üç əsas dövrə bölünür. İlki 325-ci ildə Nikea Şurasına qədər davam etdi. 451-ci ildən əvvəl çiçəkləndi və VII əsrə qədər azaldı.
Nikeyadan əvvəlki dövr - ilkin
Ənənə də deyir ki, patristika ən qədim dövrlərdə artıq mövcud olub. Onun nümayəndələri kilsə həyatı üçün ilk liturgik mətnləri və reseptləri yazdılar. Kilsənin Atalarına və həvarilərə müraciət etmək adətdir, lakin bu barədə çox az tarixi məlumat qorunub saxlanılmışdır. Yalnız Paul, Peter, Yaqub və Məsihin digər şagirdləri belə qəbul edilə bilər. Patristikanın ilk nümayəndələrinə Apostol Atalar da deyilir. Onların arasında Romalı Klementi, Tertullianı, Kiprianı, Laktantiyi və Novatianı xatırlaya bilərik. Məhz onların sayəsində Qərb patristikası formalaşdı. Bu cərəyanın ideyaları və nümayəndələri əsasən xristianlığın üzr istəməsi ilə bağlıdır. Yəni, bu mütəfəkkirlər öz inanclarının və fəlsəfələrinin bütpərəstlərinkindən daha pis deyil, daha yaxşı olduğunu sübut etməyə çalışmışlar.
Tertullian
Bu ehtiraslı və barışmaz insan qnostisizmə qarşı mübarizə aparırdı. O, bütün həyatı boyu üzrxahlıq etsə də, ilk kilsənin ehkamını bərqərar etməkdə ona ovuc içi verilə bilər. O, fikirlərini sistemli şəkildə təqdim etməyib - bu ilahiyyatçının əsərlərində etika, kosmologiya və psixologiya ilə bağlı qarışıq müzakirələrə rast gəlmək olar. Deyə bilərik ki, bu, vətənpərvərliyin nadir nümayəndəsidir. Səbəbsiz deyil, pravoslavlıq arzusuna baxmayaraq, ömrünün sonunda xristianlığın daxilindəki dissident hərəkatına qoşuldu.- Montanistlər. Tertullian bütpərəstlərin və qnostiklərin o qədər qatı düşməni idi ki, bütövlükdə bütün antik fəlsəfəyə qarşı ittihamlar səsləndirirdi. Onun üçün o, bütün bidətlərin və azğınlıqların anası idi. Yunan və Roma mədəniyyəti onun nöqteyi-nəzərindən xristianlıqdan keçilməsi mümkün olmayan bir uçurumla ayrılır. Buna görə də Tertullianın məşhur paradoksları fəlsəfədə patristika kimi bir fenomenə qarşı çıxır. Sonrakı dövrün nümayəndələri tamam başqa yol tutdular.
Nicaea Şurasından sonrakı dövr - parlaq gün
Bu dövr patristikanın qızıl dövrü hesab olunur. Kilsə Ataları tərəfindən yazılmış ədəbiyyatın əsas hissəsini məhz o təşkil edir. Klassik dövrün əsas problemi Üçlüyün mahiyyəti ilə bağlı müzakirələr, eləcə də manixeylərlə mübahisələrdir. Nümayəndələri Nicene Creed-i müdafiə edən Qərb patristləri Hilari, Martin Victorinus və Milan Ambrose kimi ağıllarla öyünürlər. Sonuncu Milanın yepiskopu seçildi və onun əsərləri daha çox moizələrə bənzəyir. O, dövrünün ən görkəmli mənəvi hakimiyyəti idi. O, digər həmkarları kimi, neoplatonizm ideyalarından güclü şəkildə təsirlənmiş və Müqəddəs Kitabın alleqorik təfsirinin tərəfdarı olmuşdur.
Avqust
Parisliyin bu görkəmli nümayəndəsi gəncliyində maniçiliyi sevərdi. Ambrosun xütbələri ona xristianlığın sinəsinə qayıtmağa kömək etdi. Sonradan o, kahinliyi götürdü və ölümünə qədər Hippo şəhərinin yepiskopu oldu. KompozisiyalarAvqustini latın patristikasının apogeyi hesab etmək olar. Əsas əsərləri “Etiraf”, “Üçlük haqqında” və “Allahın şəhərində”dir. Avqustin üçün Tanrı ən yüksək mahiyyət və eyni zamanda bütün varlığın forması, yaxşılığı və səbəbidir. O, dünyanı yaratmağa davam edir və bu, bəşər tarixində öz əksini tapır. Allah bütün bilik və əməllərin həm subyekti, həm də səbəbidir. Dünyada yaradılış iyerarxiyası mövcuddur və ondakı nizam, ilahiyyatçının hesab etdiyi kimi, Platoniklər kimi əbədi ideyalarla dəstəklənir. Avqustin biliyin mümkün olduğuna inanırdı, lakin eyni zamanda əmin idi ki, nə hisslər, nə də ağıl həqiqətə apara bilməz. Bunu yalnız iman edə bilər.
İnsanın Tanrıya yüksəlişi və Avqustinə görə azad iradə
Patristikanın bu nümayəndəsinin xristian teologiyasına daxil etdiyi yenilik müəyyən dərəcədə Tertullianın paradokslarının davamıdır, lakin bir qədər fərqli formadadır. Avqustin öz sələfi ilə razılaşdı ki, insan ruhu təbiətcə xristiandır. Ona görə də Allaha yüksəliş onun üçün xoşbəxtlik olmalıdır. Üstəlik, insan ruhu mikrokosmosdur. Bu o deməkdir ki, nəfs təbiətcə Allaha yaxındır və onun üçün hər bir elm ona gedən yol, yəni imandır. Onun mahiyyəti iradə azadlığıdır. Bu, ikiqatdır - pis və yaxşı. Hər bir pislik yalnız insandan qaynaqlanır, buna görə də insan məsuliyyət daşıyır. Və bütün yaxşı işlər ancaq Allahın lütfü ilə edilir. Onsuz heç nə etmək mümkün deyil, hətta insan hər şeyi təkbaşına etdiyini düşünsə belə. Allah pisliyin mövcud olmasına icazə verirharmoniya. Avqustin təqdir doktrinasının tərəfdarı idi. Onun nöqteyi-nəzərincə, Allah ruhun cəhənnəmə, yoxsa cənnətə yazıldığını əvvəlcədən müəyyən edir. Lakin bu, insanların iradələrini necə idarə etdiyini bildiyi üçün baş verir.
Avqustinin vaxtı haqqında
İnsan, bu xristian filosofunun inandığı kimi, indiki zaman üzərində gücə malikdir. Allah gələcəyin sahibidir. Dünyanın yaranmasına qədər vaxt yox idi. İndi isə daha çox psixoloji anlayışdır. Biz bunu diqqətlə bilirik, keçmişi yaddaşla, gələcəyi ümidlə bağlayırıq. Tarix, Avqustinə görə, lənətlənmədən və süqutdan xilasa və Tanrıda yeni həyata gedən yoldur. Onun iki səltənət - yer və Tanrı haqqında nəzəriyyəsi də zaman təlimi ilə bağlıdır. Aralarındakı münasibət çox qeyri-müəyyəndir - bu, birgəyaşayış və eyni zamanda mübarizədir. Yer dünyası rifah və tənəzzül yaşayır və Adəmin günahı təkcə itaətdə Allahdan imtina etməsində deyil, həm də mənəvi kamilliyi deyil, şeyləri seçməsindən ibarət idi. Zamanın sonundan sonra gəlməli olan Allahın səltənətinin yer üzündəki yeganə nümayəndəsi, insanla yuxarı dünya arasında vasitəçi olan kilsədir. Amma ilahiyyatçının etiraf etdiyi kimi, daralar da çoxdur. Buna görə də, əgər bir insan xoşbəxtliyə nail olmaq üçün təyin edilibsə, o zaman bunu kilsə olmadan da edə bilər. Axı, Allah onu belə etməyi nəzərdə tutmuşdu. Avqustinin teologiyasının qiymətləndirilməsi çox qeyri-müəyyəndir, çünki onun ideyaları həm min il ərzində mövcud olan xristian dogmalarının formalaşmasına xidmət edirdi, həm də Reformasiyanı hazırladı.
Eniş dövrü
Hər hansı bir tarixi hadisə kimi, vətənpərvərlik də dəyişdi. Onun nümayəndələri getdikcə daha çox teoloji deyil, siyasi problemlərlə məşğul olmağa başladılar. Xüsusilə dünyəvi hakimiyyət iddiasında olan Roma papalığı formalaşmağa başlayanda. Bu dövrün maraqlı filosofları arasında Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Sevilya var. Patristik dövrün son böyük yazıçısı sayılan Papa Böyük Qriqori fərqlənir. Bununla belə, o, teoloji düşüncələrinə görə deyil, ruhanilərin nizamnaməsini kodlaşdırdığı məktublara və təşkilatçılıq bacarığına görə qiymətləndirilir.
Patristikanın əsas problemləri
Kilsə Ataları Allahın bəşəriyyət üçün xilaskarlıq planı və xristianlığın ətraf mədəniyyətlər (yəhudilik, ellinizm, Şərq ənənələri) arasında yeri haqqında düşünürdülər. Onlar belə nəticəyə gəliblər ki, ən yüksək həqiqəti bilmək təbii olaraq mümkün deyil. Bu, yalnız vəhy yolu ilə mümkündür. Onlar həmfikirdilər ki, dünya Allah tərəfindən yoxdan yaradılıb, onun başlanğıcı və sonu var. Onlar kifayət qədər çətin bir teodisiyanın yaranmasına səbəb oldular, ona görə şərin əsas günahkarı iradə azadlığından pis istifadə edən insandır. Kilsə daxilində və xaricində yaranan dissident cərəyanlara qarşı mübarizə, ritorikanın inkişafı ilahiyyatçıların qələmini itiləyib, onların əsərlərini xristian düşüncəsinin çiçəklənməsinin nümunəsinə çevirib. Əsas ideyaları və nümayəndələri yuxarıda təsvir edilən patristika həm Şərq, həm də Qərb kilsə ənənələrində uzun əsrlər boyu təqlid mövzusuna çevrildi.
