Neoplatonizm bir fəlsəfə olaraq son antik dövrdə yaranmış, orta əsrlər fəlsəfəsinə, İntibah fəlsəfəsinə daxil olmuş və sonrakı bütün əsrlərin fəlsəfi şüurlarına təsir göstərmişdir.
Neoplatonizmin antik fəlsəfəsi
Neoplatonizmi qısaca xarakterizə etsək, bu, Roma tənəzzülü dövründə (3-6-cı əsrlər) Platon ideyalarının canlanmasıdır. Neoplatonizmdə Platonun ideyaları hər şeyin başlanğıcını qoyan Ağıllı Ruhdan maddi dünyanın emanasiyası (radiasiya, xaricə axması) doktrinasına çevrildi.
Daha dolğun şərh vermək üçün qədim neoplatonizm Yunan fəlsəfəsinin Plotin və Aristotel təlimlərinin, eləcə də stoiklərin, Pifaqorların, Şərq mistisizminin və erkən xristianlığın eklektizmi kimi yaranan istiqamətlərindən biridir..
Bu doktrinanın əsas ideyalarından danışsaq, deməli, neoplatonizm ali mahiyyətin mistik biliyidir, ən yüksək mahiyyətdən ən aşağı materiyaya ardıcıl keçiddir. Nəhayət, neoplatonizm insanın həqiqətən mənəvi həyat üçün maddi dünyanın çətinliklərindən vəcd vasitəsilə azad edilməsidir.
Fəlsəfə tarixi Plotin, Porfiri, Prokl və İamblixi neoplatonizmin ən görkəmli tərəfdarları kimi qeyd edir.
Plotin neoplatonizmin banisi kimi
Plotinin doğulduğu yer Misirdə Roma əyalətidir. O, bir neçə filosof tərəfindən yetişdirilmiş, on bir il oxuduğu Ammonius Sakkas onun təhsilində böyük rol oynamışdır.
Romada Plotinus özü iyirmi beş il rəhbərlik etdiyi məktəbin banisi oldu. Plotin 54 əsərin müəllifidir. Platonun dünyagörüşünə böyük təsiri vardı, lakin o, digər filosoflardan, Yunan və Romalılardan, o cümlədən Seneka və Aristoteldən təsirləndi.
Dam dünya sistemi
Plotinin təliminə görə dünya ciddi bir iyerarxiyada qurulub:
- Bir (Yaxşı).
- World Mind.
- Dünya Ruhu.
- Məsələ.
Dünyanın bir olduğunu fərz edərək, kainatın bütün sahələrində eyni dərəcədə eyni olduğuna inanmırdı. Gözəl Dünya Ruhu kobud maddəni, Dünya Əqli Dünya Ruhunu üstələyir və Tək (Yaxşı) gözəlliyin əsas səbəbi olan üstünlüyün ən yüksək səviyyəsində dayanır. Yaxşılığın özü, Plotinusun fikrincə, onun tökdüyü bütün gözəlliklərdən, bütün yüksəkliklərdən üstündür və ağıllı Ruha məxsus bütün dünyanı ehtiva edir.
Bir (Yaxşı) hər yerdə mövcud olan bir mahiyyətdir, Ağılda, Ruhda və Maddədə təzahür edir. Bir, şərtsiz Xeyir olmaqla, bu maddələri nəcibləşdirir. Birin yoxluğu yaxşılığın yoxluğunu nəzərdə tutur.
İnsanın pisliyə bağlılığı onun Vahidə aparan pilləkənləri nə qədər yüksəklərə qalxa bilməsi ilə müəyyən edilir.(Yaxşı). Bu mahiyyətə gedən yol ancaq onunla mistik birləşmədən keçir.
Bir Mütləq Yaxşı
Plotinin dünya nizamı ilə bağlı fikirlərində birlik ideyası üstünlük təşkil edir. Bir çoxluqdan ucadır, çoxlara münasibətdə birincidir və çoxlar üçün əlçatmazdır. Plotinin dünya nizamı ideyası ilə Roma İmperiyasının sosial quruluşu arasında paralellik aparmaq olar.
Çoxdan uzaq olan Birlik statusunu alır. Əqli, mənəvi və maddi dünyadan bu uzaqlıq bilinməzliyin səbəbidir. Əgər Platonun “bir – çox”u üfüqi kimi korrelyasiya edirsə, onda Plotin bir və çoxluq (aşağı maddələr) münasibətində şaquli qurmuşdur. Bir olan hər şeydən üstündür və ona görə də aşağı Ağıl, Ruh və Maddənin dərk edilməsi üçün əlçatmazdır.
Birliyin mütləqliyi onda ziddiyyətlərin, hərəkət və inkişaf üçün zəruri olan əksliklərin olmamasındadır. Vəhdət subyekt-obyekt münasibətlərini, özünü tanımağı, istəkləri, zamanı istisna edir. Bir olan özünü elmsiz bilir, Vahid mütləq səadət və rahatlıq halındadır və heç bir şey üçün səy göstərməyə ehtiyac yoxdur. Bir zaman kateqoriyası ilə əlaqəli deyil, çünki o, əbədidir.
Plotin Biri Xeyir və İşıq kimi şərh edir. Bir Plotinus tərəfindən dünyanın yaradılmasının özü emanasiyanı təyin etdi (latın dilindən tərcümədə - axmaq, tökmək). Bu yaradılış-tökmə prosesində o, bütövlüyünü itirmir, kiçilmir.
World Mind
Ağıl Vahidin yaratdığı ilk şeydir. Ağıl çoxluluq, yəni bir çox ideyaların məzmunu ilə xarakterizə olunur. Səbəb ikilidir: eyni zamandaBir olana can atır və ondan uzaqlaşır. Vahidə can atanda vəhdət, uzaqlaşarkən çoxluq halındadır. İdrak Ağla xasdır, o, həm obyektiv (müəyyən obyektə yönəlmiş), həm də subyektiv (özünə yönəlmiş) ola bilər. Bununla da Ağıl Vahiddən fərqlənir. Lakin o, əbədiyyətdə qalır və orada özünü tanıyır. Bu, Ağılın Birlə oxşarlığıdır.
Ağıl öz fikirlərini dərk edir və eyni zamanda onları yaradır. Ən mücərrəd ideyalardan (varlıq, istirahət, hərəkət) bütün digər ideyalara keçir. Plotinusdakı Səbəb paradoksu ondan ibarətdir ki, o, həm abstrakt, həm də konkret ideyaları ehtiva edir. Məsələn, bir anlayış kimi bir insanın ideyası və hansısa fərdi şəxsin ideyası.
Dünya Ruhu
Bir Öz İşığını Ağılın üzərinə tökür, İşıq isə Ağıl tərəfindən tamamilə udulmur. Ağıldan keçərək, daha da tökülür və Ruhu yaradır. Ruh özünün bilavasitə mənşəyini Ağla borcludur. Bir onun yaradılmasında dolayı iştirak edir.
Aşağı səviyyədə olan Ruh əbədiyyətdən kənarda mövcuddur, zamanın səbəbidir. Səbəb kimi, o da ikilidir: onun Ağla bağlılığı və ondan çəkinməsi var. Ruhdakı bu əsas ziddiyyət onu şərti olaraq iki Ruha bölür - yüksək və aşağı. Yüksək Ruh Ağla yaxındır və Aşağı Ruhdan fərqli olaraq ümumi maddə dünyası ilə təmasda deyil. Ruh iki dünya arasında (qeyri-həssas və maddi) olmaqla onları birləşdirir.
Ruhun xassələri - cisimsizlik və bölünməzlik. Dünya Ruhubütün fərdi ruhları ehtiva edir, heç biri digərlərindən ayrı mövcud ola bilməz. Plotinus iddia edirdi ki, hər hansı bir ruh bədənə qoşulmazdan əvvəl mövcuddur.
Məsələ
Materiya dünya iyerarxiyasını bağlayır. Birin tökülən İşığı ardıcıl olaraq bir maddədən digərinə keçir.
Plotinin təlimlərinə görə, Materiya əbədi olaraq qalır, çünki Bir olan əbədidir. Halbuki, Materiya müstəqil başlanğıcdan məhrum, yaradılmış substansiyadır. Maddənin uyğunsuzluğu ondadır ki, onu Vahid yaradır və ona qarşı çıxır. Materiya sönən İşıqdır, qaranlığın astanasıdır. Sönən İşıqla irəliləyən qaranlığın sərhəddində Materiya həmişə yaranır. Əgər Plotin Vahidin hər yerdə mövcudluğundan danışırdısa, deməli, o, Maddədə də olmalıdır. İşığa zidd olaraq Materiya özünü Şər kimi göstərir. Plotinusun fikrincə, Şəri yayan maddədir. Lakin o, yalnız asılı substansiya olduğundan, onun Şəri Xeyirə (Vahidin Yaxşılığına) bərabər deyildir. Maddənin şəri yalnız bir olanın nurunun olmaması səbəbindən Xeyirsizliyin nəticəsidir.
Materiya dəyişməyə meyllidir, lakin dəyişikliklərə məruz qalaraq dəyişməz qalır, onda heç nə azalmır və ya qazanmır.
Bir üçün çalışmaq
Plotin inanırdı ki, Vahidin çox şeyə enməsi əks prosesə səbəb olur, yəni bir çoxları kamil birliyə yüksəlməyə çalışır, öz ixtilaflarını aradan qaldırmağa və Tək (Yaxşı) ilə təmasda olmağa çalışırlar, çünki Yaxşılığa ehtiyac tamamilə hər şeyə, o cümlədən keyfiyyətsiz maddəyə xasdır.
Şüurluİnsan bir olana (Yaxşılığa) can atmaqla fərqlənir. İnsan ruhu Dünya Ruhundan ayrılmaz, yüksək hissəsi ilə Dünya Ağılına bağlı olduğu üçün, heç bir yüksəliş arzusunda olmayan təməl təbiət belə bir gün oyana bilər. İnsanın ruhunun vəziyyəti elə olsa da, onun daha yüksək olan hissəsi aşağı hissəsi tərəfindən əzilirsə, ağıl şəhvət və tamah istəklərinə qalib gələ bilər ki, bu da düşmüş insanın ayağa qalxmasına imkan verəcəkdir.
Lakin Plotin Vahidə əsl yüksəlişi vəcd halı hesab edirdi ki, bu zaman ruh sanki bədəni tərk edərək Vahidlə birləşir. Bu yol əqli deyil, mistik, təcrübəyə əsaslanan yoldur. Və yalnız bu ən yüksək vəziyyətdə, Plotinə görə, insan Birə yüksələ bilər.
Plotin təliminin tərəfdarları
Plotinin tələbəsi Porfiri müəlliminin vəsiyyətinə uyğun olaraq əsərlərini nizama salıb nəşr etdirdi. O, Plotinin əsərlərinin şərhçisi kimi fəlsəfədə məşhurlaşdı.
Prokl öz yazılarında əvvəlki filosofların neoplatonizm ideyalarını inkişaf etdirmişdir. O, ilahi bəsirətə böyük əhəmiyyət verir, onu ali elm hesab edirdi. O, məhəbbəti, hikməti, imanı bir tanrının təzahürü ilə əlaqələndirdi. Onun Kosmos dialektikası fəlsəfənin inkişafına böyük töhfə vermişdir.
Proklun təsiri orta əsrlər fəlsəfəsində qeyd olunur. Prokl fəlsəfəsinin əhəmiyyətini A. F. Losev, məntiqi təhlilinin incəliklərinə hörmətlə yanaşır.
Suriyalı İamblux Porfiri tərəfindən yetişdirildi və Suriya Neoplatonizm Məktəbini qurdu. Digər neoplatonçular kimi o da öz yazılarını qədim mifologiyaya həsr etmişdir. Onunmifologiya dialektikasının təhlili və sistemləşdirilməsində, eləcə də Platonun tədqiqinin sistemləşdirilməsində xidmətləri var. Bununla yanaşı, onun diqqəti fəlsəfənin dini ayinlərlə bağlı praktik tərəfinə, ruhlarla ünsiyyətin mistik praktikasına yönəldi.
Neoplatonizmin sonrakı dövrlərin fəlsəfi fikrinə təsiri
Geçdi antik dövr, bütpərəst antik fəlsəfə aktuallığını və hakimiyyətin mövqeyini itirdi. Neoplatonizm aradan qalxmır, xristian müəlliflərinin (Müqəddəs Avqustin, Areopaqit, Eriugene və s.) marağına səbəb olur, ərəb İbn Sina fəlsəfəsinə nüfuz edir, hind monoteizmi ilə qarşılıqlı əlaqədə olur.
4-cü əsrdə. Neoplatonizm ideyaları Bizans fəlsəfəsində geniş yayılmış və xristianlaşdırılmaqdadır (Böyük Bazil, Nissalı Qriqori). Orta əsrlərin sonlarında (14-15-ci əsrlər) neoplatonizm alman mistisizminin mənbəyinə çevrildi (Meister Ekxart, Q. Suso və başqaları).
İntibah dövrünün neoplatonizmi fəlsəfənin inkişafına xidmət etməkdə davam edir. O, əvvəlki dövrlərin ideyalarını kompleks şəkildə təcəssüm etdirir: estetikaya diqqət, qədim neoplatonizmdə bədən gözəlliyi və orta əsr neoplatonizmində insan şəxsiyyətinin mənəviyyatının dərk edilməsi. Neoplatonizm doktrinası N. Kuzanski, T. Kampanella, C. Bruno və başqaları kimi filosoflara təsir edir.
18-19-cu əsrin əvvəllərində alman idealizminin görkəmli nümayəndələri. (F. V. Şellinq, Q. Hegel) neoplatonizm ideyalarının təsirindən kənarda qalmadı. Eyni sözləri ruslar haqqında da demək olar.19-cu əsrin - 20-ci əsrin əvvəllərinin filosofları. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulqakov və başqaları. Neoplatonizmin izlərinə müasir fəlsəfədə də rast gəlmək olar.
Neoplatonizmin fəlsəfə tarixindəki əhəmiyyəti
Neoplatonizm fəlsəfə çərçivəsindən kənara çıxır, çünki fəlsəfə ağlabatan dünyagörüşünü nəzərdə tutur. Neoplatonizm təlimlərinin obyekti başqa dünya, fövqəladə zəka kamilliyidir ki, ona yalnız vəcdlə yanaşmaq olar.
Fəlsəfədə neoplatonizm antik dövr fəlsəfəsinin zirvəsi və ilahiyyatın astanasıdır. One Dam monoteizm dinini və bütpərəstliyin tənəzzülünü göstərir.
Fəlsəfədə neoplatonizm orta əsrlərin fəlsəfi və teoloji fikrinin inkişafına ən güclü təsir göstərir. Plotinin kamilliyə can atmaq haqqında təlimi, onun təliminin anlayışlar sistemi yenidən düşünərək Qərb və Şərq xristian teologiyasında öz yerini tapdı. Neoplatonizm fəlsəfəsinin bir çox müddəaları xristian ilahiyyatçılarına xristianlığın mürəkkəb doktrinasının sistemləşdirilməsi probleminin öhdəsindən gəlmək üçün zəruri idi. Patristika adlı xristian fəlsəfəsi belə formalaşdı.
