John Duns Scotus ən böyük Fransiskan ilahiyyatçılarından biri idi. O, sxolastikanın xüsusi bir forması olan “Şotizm” adlı təlimin əsasını qoydu. Duns “Doktor Subtilis” kimi tanınan filosof və məntiqçi idi – bu ləqəb ona müxtəlif dünyagörüşləri və fəlsəfi cərəyanları bir təlimdə mahir, gözə dəymədən qarışdırdığına görə verilmişdir. Orta əsrlərin digər görkəmli mütəfəkkirlərindən, o cümlədən Okhemli Vilyam və Tomas Akvinalıdan fərqli olaraq, Skot mötədil ixtiyariliyə sadiq qaldı. Onun fikirlərinin bir çoxu gələcəyin fəlsəfəsi və teologiyasına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir və Allahın varlığına dair dəlillər bu gün din tələbələri tərəfindən öyrənilir.
Həyat
Con Duns Scotun nə vaxt doğulduğunu heç kim dəqiq bilmir, lakin tarixçilər onun soyadını İngiltərə ilə Şotlandiya sərhədi yaxınlığında yerləşən Duns adlı eyniadlı qəsəbəyə borclu olduğuna əmindirlər. Bir çox həmvətənləri kimi, filosof da "Şotland" mənasını verən "Cattle" ləqəbini almışdır. 17 mart 1291-ci ildə kahinliyə təyin edildi. Yerli keşişin 1290-cı ilin sonlarına doğru bir qrup başqa adam təyin etdiyini nəzərə alsaq,güman etmək olar ki, Duns Scotus 1266-cı ilin birinci rübündə anadan olub və qanuni yaşa çatan kimi kilsəyə başlayıb. Gəncliyində gələcək filosof və ilahiyyatçı 1288-ci ildə onu Oksforda göndərən Fransiskanlara qoşuldu. XIV əsrin əvvəllərində mütəfəkkir hələ Oksfordda idi, çünki 1300-1301-ci illər arasında məşhur teoloji müzakirədə iştirak edirdi - "Cümlələr" üzrə mühazirə kursunu oxuyub bitirən kimi. Bununla belə, yerli rektor ümidverici şəxsiyyəti nüfuzlu Paris Universitetinə göndərdiyindən və ikinci dəfə “Cümlələr” mövzusunda mühazirə oxuduğundan o, Oksfordda daimi müəllim kimi qəbul edilmədi.
Fəlsəfəsi dünya mədəniyyətinə əvəzsiz töhfələr vermiş Duns Skot Papa VIII Bonifase ilə Fransa Kralı Ədalətli Filip arasında davam edən qarşıdurma səbəbindən Parisdəki təhsilini başa vura bilməyib. 1301-ci ilin iyununda kralın emissarları Fransa konvensiyasında royalistləri papistlərdən ayıraraq hər bir fransiskanı sorğu-sual etdi. Vatikana dəstək verənlərdən üç gün ərzində Fransanı tərk etmələri istənilib. Duns Scotus papistlərin nümayəndəsi idi və buna görə də ölkəni tərk etmək məcburiyyətində qaldı, lakin filosof 1304-cü ilin payızında, Boniface öldükdə Parisə qayıtdı və onun yerini yeni Papa XI Benedikt tutdu. padşahla dil. Dunsun bir neçə il məcburi sürgündə keçirdiyi dəqiq məlum deyil; tarixçilər onun Oksfordda dərs deməyə qayıtdığını irəli sürürlər. Bir müddət məşhur sima Kembricdə yaşamış və mühazirə oxumuşdur.lakin bu müddət üçün vaxt çərçivəsi müəyyən edilə bilməz.
Scot Parisdə təhsilini başa vurdu və təxminən 1305-ci ilin əvvəllərində magistr (kollecin rəhbəri) statusunu aldı. Sonrakı bir neçə il ərzində o, sxolastik məsələlərlə bağlı geniş müzakirələr apardı. Daha sonra əmr onu Duns sxolastika haqqında mühazirə oxuduğu Kölndəki Fransiskan Öyrənmə Evinə göndərdi. 1308-ci ildə filosof vəfat etdi; 8 noyabr rəsmi olaraq onun ölüm tarixi hesab olunur.
Metafizika mövzusu
Filosof və ilahiyyatçının təlimi onun həyatı boyu hakim olan inanc və dünyagörüşlərindən ayrılmazdır. Orta əsrlər Con Duns Skotunun təbliğ etdiyi fikirləri müəyyən edir. Onun ilahi prinsipə baxışını, eləcə də İslam mütəfəkkirləri İbn Sina və İbn Rüşdün təlimlərini qısaca təsvir edən fəlsəfə əsasən Aristotelin “Metafizika” əsərinin müxtəlif müddəalarına əsaslanır. Bu damarda əsas anlayışlar “varlıq”, “Allah” və “maddə”dir. Xristian sxolastik fəlsəfəsinin inkişafına misilsiz təsir göstərən İbn Sina və İbn Rüşd bu məsələdə diametral şəkildə əks fikirlərə malikdirlər. Beləliklə, İbn Sina heç bir elmin öz subyektinin varlığını sübut və təsdiq edə bilməyəcəyini nəzərə alaraq, Tanrının metafizikanın subyekti olması ehtimalını rədd edir; eyni zamanda metafizika Tanrının varlığını nümayiş etdirməyə qadirdir. İbn Sinaya görə, bu elm varlığın mahiyyətini öyrənir. İnsan müəyyən şəkildə Allaha, materiyaya və hadisələrə bağlıdır və bu əlaqə bunu mümkün edirvarlıq elminin tədqiqi, o, öz mövzusuna Allahı və ayrı-ayrı substansiyaları, həmçinin materiya və hərəkəti daxil edəcək. İbn Rüşd sonda İbn Sina ilə qismən razılaşır və təsdiq edir ki, varlığın metafizika ilə tədqiqi onun müxtəlif maddələrin, xüsusən də ayrı-ayrı substansiyaların və Tanrının öyrənilməsini nəzərdə tutur. Nəzərə alsaq ki, daha nəcib metafizika elmi deyil, fizika Tanrının varlığını müəyyən edir, metafizikanın mövzusunun Tanrı olduğunu sübut etmək mümkün deyil. Fəlsəfəsi əsasən İbn Sinanın bilik yolunu izləyən Con Duns Skot metafizikanın varlıqları öyrənməsi fikrini dəstəkləyir, onların ən ucası, şübhəsiz ki, Tanrıdır; o, bütün başqalarının asılı olduğu yeganə mükəmməl varlıqdır. Məhz buna görə də Aristotelin kateqoriyalar sxemini əks etdirən transsendentallar təlimini də özündə ehtiva edən metafizika sistemində Allah ən mühüm yeri tutur. Transsendentallar varlıqdır, varlığın öz keyfiyyətləridir ("tək", "düzgün", "düzgün" - bunlar transsendental anlayışlardır, çünki onlar substansiya ilə yanaşı mövcud olur və substansiyanın təriflərindən birini bildirir) və nisbi daxil olan hər şeydir. əkslər ("son" və "sonsuz", "zəruri" və "şərti"). Bununla belə, Duns Skot bilik nəzəriyyəsində vurğulamışdır ki, “varlıq” termini altına düşən istənilən real substansiya metafizika elminin predmeti sayıla bilər.
Universallar
Orta əsr filosofları bütün yazılarını əsas götürürlərontoloji təsnifat sistemləri - xüsusən də Aristotelin "Kateqoriyalar"ında təsvir olunan sistemlər - yaradılmış varlıqlar arasında əsas əlaqələri nümayiş etdirmək və insana onlar haqqında elmi biliklər vermək. Beləliklə, məsələn, Sokrat və Platon şəxsiyyətləri insan növünə aiddir, onlar da öz növbəsində heyvanlar cinsinə aiddir. Eşşəklər də heyvan cinsinə aiddir, lakin rasional düşünmə qabiliyyətinin formasındakı fərq insanı digər heyvanlardan fərqləndirir. "Heyvanlar" cinsi müvafiq sıradakı digər qruplarla birlikdə (məsələn, "bitkilər" cinsi) maddələr kateqoriyasına aiddir. Bu həqiqətlər heç kim tərəfindən mübahisələndirilmir. Bununla belə, sadalanan nəsil və növlərin ontoloji statusu mübahisəli məsələ olaraq qalır. Onlar ekstramental reallıqda mövcuddurlar, yoxsa sadəcə insan şüurunun yaratdığı anlayışlardır? Cins və növlər ayrı-ayrı varlıqlardan ibarətdir, yoxsa müstəqil, nisbi terminlər kimi qəbul edilməlidir? Fəlsəfəsi ümumi təbiətlər haqqında şəxsi ideyasına əsaslanan Con Duns Skotus bu sxolastik suallara çox diqqət yetirir. Xüsusilə, o, "insanlıq" və "heyvanlıq" kimi ümumi təbiətlərin mövcud olduğunu (baxmayaraq ki, onların varlığı fərdlərinkindən daha az əhəmiyyətlidir) və onların həm özlərində, həm də reallıqda ümumi olduğunu iddia edir.
Unikal Nəzəriyyə
Bu fikirləri mütləq qəbul etmək çətindirJohn Duns Scotus tərəfindən idarə olunur; İlkin mənbələrdə və mücərrədlərdə qorunan sitatlar onun fikrincə reallığın müəyyən tərəflərinin (məsələn, nəsil və növ) kəmiyyət vəhdətindən daha az olduğunu nümayiş etdirir. Müvafiq olaraq, filosof bütün real birliklərin kəmiyyət birlikləri olmadığı qənaətinin lehinə bütöv bir sıra dəlillər təklif edir. Ən güclü arqumentlərində o vurğulayır ki, əgər əksi doğru olsaydı, onda bütün real müxtəliflik ədəd müxtəlifliyi olardı. Bununla belə, hər iki kəmiyyətcə fərqli şey bir-birindən eyni dərəcədə fərqlənir. Nəticə budur ki, Sokrat həndəsi fiqurdan olduğu kimi Platondan da fərqlidir. Belə olan halda insan intellekti Sokratla Platon arasında ortaq heç nə aşkar edə bilmir. Belə çıxır ki, “insan” ümumbəşəri məfhumunu iki şəxsiyyətə tətbiq edərkən insan öz ağlının sadə uydurmasından istifadə edir. Bu absurd nəticələr göstərir ki, kəmiyyət müxtəlifliyi tək deyil, həm də ən böyük olduğundan, kəmiyyət müxtəlifliyindən bir qədər az və müvafiq olaraq kəmiyyət birliyindən daha azdır.
Başqa bir arqument odur ki, koqnitiv təfəkkür qabiliyyətinə malik intellekt olmadıqda, odun alovu yenə də yeni alovlar çıxaracaq. Formalaşdırıcı atəş və yaranan alov əsl forma vəhdətinə sahib olacaq - belə bir vəhdət sübut edir ki, bu işbirmənalı səbəb əlaqəsinə misaldır. Beləliklə, iki alov növü kəmiyyətdən daha az birliyə malik intellektə bağlı ümumi təbiətə malikdir.
Laqeydlik problemi
Bu problemlər gec sxolastika tərəfindən diqqətlə öyrənilir. Duns Scotus hesab edirdi ki, ümumi təbiət özlüyündə fərdlər, müstəqil vahidlər deyil, çünki onların birliyi kəmiyyətdən daha azdır. Eyni zamanda, ümumi təbiətlər də universal deyildir. Aristotelin müddəalarından sonra Skot, universalın çoxdan birini müəyyən etdiyi və çoxlarına istinad etdiyi ilə razılaşır. Orta əsr mütəfəkkiri bu ideyanı dərk etdiyinə görə, ümumbəşəri F o qədər laqeyd olmalıdır ki, o, bütün fərdi F-yə elə aid ola bilsin ki, universal və onun hər bir fərdi elementi eyni olsun. Sadə sözlə, universal F hər bir fərdi F-ni eyni dərəcədə yaxşı müəyyən edir. Skot razılaşır ki, bu mənada heç bir ümumi təbiət, hətta müəyyən laqeydliklə səciyyələnsə belə, universal ola bilməz: ümumi təbiət ayrı bir varlıq və substansiya tipinə aid olan digər ümumi təbiətlə eyni xassələrə malik ola bilməz. Bütün gec sxolastika tədricən oxşar nəticələrə gəlir; Duns Scotus, William of Ockham və digər mütəfəkkirlər rasional təsnifata tabe olmağa çalışırlar.
Zəkanın rolu
Universallarla ümumi təbiətlər arasındakı fərq haqqında ilk danışan Skot olsa da, o, İbn Sinanın atın sadəcə bir şey olması haqqında məşhur kəlamından ilham alır.at. Duns bu ifadəni başa düşdüyünə görə, ümumi təbiətlər fərdiliyə və ya universallığa biganədir. Fərdiləşdirmə və ya universallaşma olmadan əslində mövcud ola bilməsələr də, ümumi təbiətlərin özləri nə biri, nə də digəri deyil. Bu məntiqdən çıxış edən Duns Scot universallığı və fərdiliyi ümumi təbiətin təsadüfi xüsusiyyətləri kimi xarakterizə edir, bu isə onların əsaslandırılmasına ehtiyac olduğunu bildirir. Bütün gec sxolastika oxşar fikirlərlə seçilir; Duns Scotus, William of Occam və bəzi başqa filosoflar və ilahiyyatçılar insan şüuruna əsas rol verirlər. Məhz intellekt ümumi təbiətin universal olmasına səbəb olur, onu belə bir təsnifata aid etməyə məcbur edir və belə çıxır ki, kəmiyyətcə bir anlayış bir çox fərdləri xarakterizə edən ifadəyə çevrilə bilər.
Allahın Varlığı
Tanrı metafizikanın mövzusu olmasa da, yenə də bu elmin məqsədidir; metafizika onun varlığını və fövqəltəbii mahiyyətini sübut etməyə çalışır. Skott daha yüksək zehnin varlığına dair sübutların bir neçə versiyasını təklif edir; bütün bu əsərlər povest xarakterinə, quruluşuna və strategiyasına görə oxşardır. Duns Scotus bütün sxolastik fəlsəfədə Tanrının varlığı üçün ən mürəkkəb əsaslandırma yaratdı. Onun arqumentləri dörd mərhələdə açılır:
- Birinci səbəb, üstün varlıq, ilk nəticə var.
- Bu üç halda yalnız bir təbiət birincidir.
- Yuxarıda göstərilən hallardan hər hansı birinin birinci təbiəti sonsuzdur.
- Yalnız bir sonsuzluq varməxluq.
Birinci iddianı əsaslandırmaq üçün o, qeyri-modal əsas səbəb arqumentini irəli sürür:
X məxluqun yaradılması
Beləliklə:
- X başqa Y təşkilatı tərəfindən yaradılmışdır.
- Ya Y ilkin səbəbdir, ya da üçüncü səbəb onu yaradır.
- Yaradılmış yaradıcılar seriyası sonsuza qədər davam edə bilməz.
Beləliklə, seriya əsas səbəbdə - başqa amillərdən asılı olmayaraq istehsal etməyə qadir olan yaradılmamış varlıqda bitir.
Modallıq baxımından
Tərcümeyi-halı yalnız şagirdlik və müəllimlik dövrlərindən ibarət olan Duns Skot bu arqumentlərdə heç bir halda orta əsrlərin sxolastik fəlsəfəsinin əsas prinsiplərindən kənara çıxmır. O, həmçinin öz arqumentinin modal versiyasını təklif edir:
- Mümkündür ki, ilk güclü səbəb-nəticə qüvvəsi mövcuddur.
- Əgər A başqa bir varlığın törəməsi mümkün deyilsə, o zaman A mövcuddursa, o müstəqildir.
- Mütləq birinci güclü səbəb-nəticə qüvvəsi başqa varlıqdan gələ bilməz.
- Beləliklə, birinci güclü səbəb qüvvəsi tamamilə müstəqildir.
Əgər mütləq əsas səbəb mövcud deyilsə, deməli, onun mövcud olmasının real ehtimalı da yoxdur. Axı, əgər həqiqətən birincidirsə, onun başqa bir səbəbdən asılı olması qeyri-mümkündür. Onun mövcud olmasının real ehtimalı olduğundan, bu, onun öz-özünə mövcud olması deməkdir.
Tədrisunikallıq
Duns Skotunun dünya fəlsəfəsinə verdiyi töhfə əvəzsizdir. Alim öz yazılarında metafizikanın predmetinin elə varlıq olduğunu göstərməyə başlayan kimi fikrini davam etdirərək, varlıq məfhumunun birmənalı olaraq metafizikanın öyrəndiyi hər şeyə aid olması lazım olduğunu müdafiə edir. Əgər bu müddəa yalnız müəyyən bir qrup obyektə münasibətdə doğrudursa, subyektdə bu mövzunun ayrıca bir elm tərəfindən öyrənilməsi imkanı üçün zəruri olan birlik yoxdur. Dunsa görə, bənzətmə ekvivalentliyin sadəcə bir formasıdır. Əgər varlıq anlayışı metafizikanın müxtəlif obyektlərini yalnız bənzətmə ilə müəyyən edirsə, elm vahid hesab edilə bilməz.
Duns Scot fenomeni birmənalı olaraq tanımaq üçün iki şərt təklif edir:
- bir mövzu ilə bağlı eyni faktın təsdiqi və inkarı ziddiyyət təşkil edir;
- bu fenomenin konsepsiyası sillogizm üçün orta termin kimi xidmət edə bilər.
Məsələn, ziddiyyət olmadan demək olar ki, Karen münsiflər heyətində öz iradəsi ilə (çünki o, cərimə ödəməkdənsə məhkəməyə müraciət etməyi üstün tuturdu) və eyni zamanda öz iradəsinin əleyhinə (çünki o, emosional səviyyədə məcbur hiss etdi). Bu halda heç bir ziddiyyət yoxdur, çünki “öz iradəsi” anlayışı ekvivalentdir. Əksinə, "Cansız cisimlər düşünə bilməz. Bəzi skanerlər nəticə çıxarmazdan əvvəl çox uzun müddət düşünürlər. Beləliklə, bəzi skanerlər canlı cisimlərdir" sillogizmi absurd nəticəyə gətirib çıxarır, çünki anlayışdan"düşünmək" eyni mənada işlədilir. Üstəlik, sözün ənənəvi mənasında termin yalnız birinci cümlədə işlənir; ikinci cümlədə məcazi məna daşıyır.
Etika
Tanrının mütləq gücü anlayışı mədəniyyətin bütün aspektlərinə nüfuz edən pozitivizmin başlanğıcıdır. John Duns Scotus hesab edirdi ki, ilahiyyat dini mətnlərdə mübahisəli məsələləri izah etməlidir; o, ilahi iradənin üstünlüyünə əsaslanan Müqəddəs Kitabı öyrənməyə yeni yanaşmaları araşdırdı. Buna misal olaraq ləyaqət ideyasını göstərmək olar: insanın əxlaqi və əxlaqi prinsipləri və hərəkətləri Allah tərəfindən mükafata layiq və ya layiq olmayan hesab olunur. Skottun fikirləri yeni müqəddərat doktrinasının əsasını təşkil etdi.
Filosof çox vaxt könüllülük prinsipləri ilə - bütün nəzəri məsələlərdə ilahi iradə və insan azadlığının əhəmiyyətini vurğulamaq meyli ilə əlaqələndirilir.
Mükəmməl Konsepsiya Doktrinası
İlahiyyat baxımından Dunsun ən mühüm nailiyyəti onun Məryəmin qüsursuz konsepsiyasını müdafiə etməsi hesab olunur. Orta əsrlərdə bu mövzuya çoxsaylı teoloji mübahisələr həsr olunurdu. Ümumi rəyə görə, Məryəm Məsihin konsepsiyası zamanı bakirə ola bilərdi, lakin bibliya mətnləri alimləri aşağıdakı problemi necə həll edəcəyini başa düşmədilər: yalnız Xilaskarın ölümündən sonra ilkin günahın damğası çıxdı. onun.
Qərb ölkələrinin böyük filosofları və ilahiyyatçıları bir neçə qrupa bölünərək bu məsələni müzakirə edirlər. Hətta Tomas Aquinasın da doktrinanın qanuniliyini inkar etdiyinə inanılır, baxmayaraq ki, bəzi Tomistlər bunu etmirlər.bu iddianı qəbul etməyə hazırdır. Duns Scotus, öz növbəsində, aşağıdakı arqumenti irəli sürdü: Məryəmin bütün insanlar kimi xilasa ehtiyacı var idi, lakin müvafiq hadisələr baş verməmişdən əvvəl nəzərə alınan Məsihin çarmıxa çəkilməsinin xeyirxahlığı sayəsində ilkin günahın damğası ondan yox oldu.
Bu arqument Papanın Tənqidsiz Konsepsiya dogma bəyannaməsində verilmişdir. Papa XXIII İohann müasir tələbələrə Duns Skotun teologiyasını oxumağı tövsiyə etdi.
