XX əsr bəşəriyyət tarixində dönüş nöqtəsi hesab olunur. Elmin, texnikanın, iqtisadiyyatın və insan üçün prioritet olan digər sahələrin inkişafında keyfiyyət sıçrayışının baş verdiyi dövr oldu. Təbii ki, bu, insanların şüurunda müəyyən dəyişikliklərə səbəb olmaya bilməzdi. Fərqli düşünməyə başladıqdan sonra onlar bu və ya digər şəkildə sosial davranışın əxlaqi normalarına təsir edən bir çox tanış şeylərə yanaşmalarını dəyişdilər. Belə transformasiya sonradan fəlsəfə elmi istiqamətində transformasiyaya uğrayan və formalaşan yeni fəlsəfi anlayış və ideyaların yaranmasına səbəb olmaya bilməzdi. Əksər hallarda, onlar köhnəlmiş təfəkkür modellərinin dəyişməsinə əsaslanırdılar və dünya ilə çox xüsusi qarşılıqlı əlaqə sistemini təklif edirdilər. Həmin dövrdə ortaya çıxan ən qeyri-adi cərəyanlardan biri post-pozitivizmdir.
Lakin deyə bilərik ki, bu fəlsəfi cərəyan iyirminci əsrin birinci rübündə meydana çıxan bir neçə başqa cərəyanların davamçısına çevrilmişdir. Söhbət pozitivizmdən və neopozitivizmdən gedir. Öz mahiyyətini onlardan alan postpozitivizm, lakinondan tamamilə fərqli ideya və nəzəriyyələri ayıraraq XX əsr fəlsəfi fikrinin formalaşmasında bir növ son mərhələ oldu. Lakin bu tendensiyanın hələ də bir çox xüsusiyyətləri və bəzi hallarda sələflərinin ideyaları ilə bağlı ziddiyyətləri var. Bir çox filosoflar post-pozitivizmin xüsusi bir şey olduğuna inanırlar və bu, hələ də bu istiqamətin davamçıları arasında müzakirə mövzusudur. Və bu, tamamilə təbiidir, çünki onun konsepsiyaları bəzi hallarda bir-biri ilə tam ziddiyyət təşkil edir. Ona görə də müasir postpozitivizm elm aləmində böyük maraq doğurur. Məqalədə onun əsas müddəalarını, ideyalarını və konsepsiyalarını nəzərdən keçirəcəyik. Oxuculara “Postpozitivizm nədir?” sualına da cavab verməyə çalışacağıq
XX əsr Qərb fəlsəfəsinin inkişaf xüsusiyyətləri
Fəlsəfə bəlkə də yeganə elmdir ki, yeni anlayışlar sarsılmaz görünən əvvəlkiləri tamamilə təkzib edə bilir. Pozitivizmlə də məhz belə oldu. Fəlsəfədə bu istiqamət bir neçə cərəyanın bir məfhuma çevrilməsi nəticəsində meydana çıxdı. Bununla belə, onun xüsusiyyətləri haqqında yalnız bu fikirlərin XX əsrdə formalaşmış çoxlu sayda anlayışlar arasında necə dəqiq yarandığını başa düşməklə danışmaq olar. Axı bu dövrdə Qərb fəlsəfəsi əsl yüksəliş yaşadı, köhnə ideyalar əsasında tamamilə yeni bir şey qurdu ki, bu da elm fəlsəfəsinin gələcəyidir. Postpozitivizm isə bu cərəyanların ən parlaqlarından birinə çevrilib.
Keçən əsrdə ən məşhurları belə idimarksizm, praqmatizm, freydizm, neotomizm və s. kimi istiqamətlər. Aralarındakı bütün fərqlərə baxmayaraq, bu anlayışlar o dövrün Qərb fəlsəfi fikrinə xas olan ümumi xüsusiyyətlərə malik idi. Bütün yeni ideyalar aşağıdakı xüsusiyyətlərə malik idi:
- Birliyin olmaması. XX əsrdə Qərbdə eyni vaxtda bir-birini tamamilə istisna edən ideyalar, məktəblər və cərəyanlar yarandı. Çox vaxt onların hamısının öz problemləri, əsas anlayışları və terminləri, həmçinin öyrənmə metodları olur.
- İnsana müraciət etmək. Elmi onun yaxından öyrənilməsi obyektinə çevrilən şəxsə çevirən ötən əsr idi. Onun bütün problemləri fəlsəfi fikrin əsasına çevrildi.
- Anlayışların əvəzlənməsi. Çox vaxt bəzi filosoflar insan haqqında başqa elmləri fəlsəfi elm kimi təqdim etməyə cəhdlər edirdilər. Onların əsas anlayışları bir-birinə qarışdı və beləliklə, yeni istiqamət formalaşdı.
- Dinlə əlaqə. Yeni əsrin əvvəllərində yaranan bir çox məktəb və konsepsiyalar bu və ya digər şəkildə dini mövzulara və anlayışlara toxundu.
- Uyğunsuzluq. Yeni ideya və cərəyanların daim bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etməsi ilə yanaşı, onların bir çoxu həm də bütövlükdə elmi tamamilə təkzib edirdi. Digərləri isə əksinə, fikirlərini onun üzərində qurdular və konsepsiyalarını formalaşdırmaq üçün elmi metodologiyadan istifadə etdilər.
- İrrasionalizm. Bir çox fəlsəfi cərəyanlar biliyə elmi yanaşmaları bilərəkdən məhdudlaşdıraraq, düşüncə axınını mistisizm, mifologiya və ezoterizmə yönəldir. Beləliklə, insanları irrasional fəlsəfə qavrayışına aparır.
Gördüyünüz kimi, bütün bu xüsusiyyətlərə XX əsrdə yaranan və formalaşan fəlsəfi cərəyanların demək olar ki, hər birində rast gəlmək olar. Onlar həm də postpozitivizm üçün xarakterikdir. Qısaca desək, ötən əsrin altmışıncı illərində özünü elan edən bu istiqaməti xarakterizə etmək kifayət qədər çətindir. Üstəlik, bir az əvvəl - iyirminci əsrin birinci rübündə formalaşmış cərəyanlara əsaslanır. Pozitivizm və postpozitivizm ünsiyyət vasitəsi kimi təqdim oluna bilər, lakin filosoflar onların hələ də fərqli məzmuna malik olduğunu söyləyərdilər. Buna görə də məqalənin sonrakı bölmələrində bu tendensiyaları təqdim edəcəyik.
Pozitivizm haqqında bir neçə söz
Pozitivizm fəlsəfəsi (postpozitivizm sonradan onun əsasları üzərində formalaşmışdır) Fransada yaranmışdır. Onun yaradıcısı 30-cu illərdə yeni konsepsiya hazırlayan və onun metodologiyasını inkişaf etdirən Auguste Comte-dir. İstiqamət əsas istiqamətlərinə görə “pozitivizm” adlanırdı. Bunlara hər hansı xarakterli problemlərin real və daimi vasitəsilə öyrənilməsi daxildir. Yəni, bu ideyaların davamçıları həmişə yalnız faktiki və dayanıqlılığa diqqət yetirirlər, digər yanaşmalar isə onlar tərəfindən rədd edilir. Pozitivistlər bu istiqamətdə mümkün olmadığı üçün metafizik izahatları qəti şəkildə istisna edirlər. Praktika baxımından isə onlar tamamilə yararsızdır.
Pozitivizm ideyalarının inkişafına Comte ilə yanaşı ingilis, alman və rus filosofları da böyük töhfə vermişlər. Stuart Mil, Jacob Moleschott və P. L. Lavrov kimi qeyri-adi şəxsiyyətlər idi.bu cərəyanın davamçılarıdır və bu barədə çoxlu elmi məqalələr yazdılar.
Ümumi mənada pozitivizm aşağıdakı ideya və ideyaların məcmusu kimi təqdim olunur:
- İdrak prosesi istənilən qiymətləndirmədən tamamilə təmiz olmalıdır. Bunun üçün o, dünyagörüşünün şərhindən təmizlənir, eyni zamanda dəyər yönümləri miqyasından xilas olmaq lazımdır.
- Əvvəllər yaranmış bütün fəlsəfi fikirlər metafizik olaraq tanınır. Bu, onları fəlsəfə ilə bir sırada olan elmlə aradan qaldırır və əvəz edir. Bəzi hallarda biliyin icmalından və ya elm dilinin xüsusi doktrinasından istifadə etmək mümkün idi.
- O dövrün filosoflarının əksəriyyəti ya idealizmə, ya da bir-birinə münasibətdə ifrat olan materializmə bağlı idilər. Pozitivizm hələ aydın və dəqiq istiqamətdə rəsmiləşdirilməmiş üçüncü bir yol təklif etdi.
Pozitivizmin əsas ideyaları və xüsusiyyətləri onun Oqust Kontun altı cildlik kitabında öz əksini tapmışdır, lakin əsas fikir aşağıdakılardan ibarətdir - elm heç bir halda şeyin mahiyyətinin dərinliyinə varmamalıdır. Onun əsas vəzifəsi cisimləri, hadisələri və əşyaları indi olduğu kimi təsvir etməkdir. Bunun üçün elmi üsullardan istifadə etmək kifayətdir.
Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq, pozitivizm üçün əsas hesab edilən daha bir neçə xüsusiyyət var:
- Elm vasitəsilə bilik. Əvvəlki fəlsəfi cərəyanlar a priori biliklər haqqında fikirləri daşıyırdı. Bilik əldə etməyin yeganə yolu bu kimi görünürdü. Ancaq pozitivizm bu problemə fərqli yanaşma təklif etdi və elmi istifadə etməyi təklif etdiöyrənmə prosesində metodologiya.
- Elmi rasionallıq dünyagörüşünün formalaşmasının gücü və əsasıdır. Pozitivizm elmin sadəcə bu dünyanı anlamaq üçün istifadə edilməli olan bir vasitə olduğu anlayışına əsaslanır. Və sonra o, transformasiya alətinə çevrilə bilər.
- Elm müntəzəmlik axtarışında. Cəmiyyətdə və təbiətdə gedən proseslərdə mahiyyət axtarmaq fəlsəfə üçün səciyyəvidir. Onlar unikal çevrilmə qabiliyyətinə malik davamlı proses kimi təqdim olunur. Lakin pozitivizm bu proseslərə elmi baxımdan baxmağı təklif edir. Onlarda nümunələri görə bilən elmdir.
- Tərəqqi biliyə aparır. Elmi pozitivistlər hər şeydən üstün tutduğundan, onlar təbii olaraq tərəqqi bəşəriyyətin ehtiyac duyduğu mühərrik hesab edirdilər.
Qərbdə çox tez pozitivizm ideyaları gücləndi, lakin bunun əsasında ötən əsrin qırxıncı illərində formalaşmağa başlayan fərqli bir cərəyan yarandı.
Məntiqi pozitivizm: əsas fikirlər
Neopozitivizmlə postpozitivizm arasında oxşarlıqlardan daha çox fərq var. Və ilk növbədə, onlar yeni tendensiyanın aydın istiqamətindən ibarətdir. Neopozitivizm çox vaxt məntiqi pozitivizm adlanır. Və bu halda postpozitivizm daha çox onun müxalifətidir.
Demək olar ki, yeni tendensiya məntiqi təhlili özünə əsas vəzifə kimi qoyub. Neopozitivizmin ardıcılları dilin öyrənilməsini fəlsəfi problemlərin aydınlaşdırılmasının yeganə yolu hesab edirlər.
Bilik buradaBu yanaşma bəzən kifayət qədər mürəkkəb sözlər və cümlələr toplusu kimi görünür. Buna görə də, onları ən başa düşülən və aydın ifadələrə çevirmək lazımdır. Əgər dünyaya neopozitivistlərin gözü ilə baxsanız, bu, faktların səpələnməsi kimi görünəcək. Onlar da öz növbəsində müəyyən obyektləri olan hadisələri əmələ gətirirlər. İfadələrin müəyyən konfiqurasiyası kimi təqdim olunan hadisələrdən bilik formalaşır.
Əlbəttə, bu, yeni fəlsəfi cərəyanın mahiyyətini anlamaq üçün bir qədər sadələşdirilmiş yanaşma olsa da, məntiqi pozitivizmi ən yaxşı şəkildə təsvir edir. Bir məqamı da qeyd etmək istərdim ki, hiss təcrübəsi nöqteyi-nəzərindən təsvir edilə bilməyən bütün ifadələr və biliklər cərəyanın ardıcılları tərəfindən rədd edilir. Məsələn, "qan qırmızıdır" ifadəsi asanlıqla həqiqət kimi tanınır, çünki bir insan bunu vizual olaraq təsdiqləyə bilər. Amma “zaman geri dönməzdir” ifadəsi dərhal neopozitivistlərin problemləri sırasından çıxarılır. Bu ifadəni duyğu təcrübəsi ilə bilmək olmaz və buna görə də "psevdo" prefiksini alır. Bu yanaşma neopozitivizmin uğursuzluğunu göstərən çox səmərəsiz oldu. Və onu əvəz edən post-pozitivizm əvvəlki cərəyanlara bir növ alternativ oldu.
Gəlin postpozitivizm haqqında danışaq
Fəlsəfədə postpozitivizm əvvəllər təsvir etdiyimiz iki anlayışdan formalaşmış çox xüsusi bir cərəyandır, lakin buna baxmayaraq, bir sıra unikal xüsusiyyətlərə malikdir. İlk dəfə bu fikirlər ötən əsrin altmışıncı illərində müzakirə olunub. qurucu atalarPostpozitivizm Popper və Kuhn öz əsas ideyasını biliyi elmi üsullarla, tədqiqat və hiss yanaşması ilə təsdiqləmək deyil, daha çox elmi düşüncəni təkzib etmək hesab edirdilər. Yəni əsas ifadələri təkzib edə bilmək və bununla da bilik əldə etmək vacib sayılır. Bu ifadələr postpozitivizmi qısaca xarakterizə etməyə imkan verir. Lakin bu cür məlumatlar onun mahiyyətinə nüfuz etmək üçün kifayət deyil.
Bu cərəyan əsas nüvəyə malik olmayan nadir cərəyanlardan biridir. Başqa sözlə desək, postpozitivizm aydın şəkildə formalaşmış bir tendensiya kimi təqdim oluna bilməz. Filosoflar bu cərəyanı belə müəyyənləşdirirlər: postpozitivizm bir ad altında birləşən və neopozitivizmi əvəz edən fəlsəfi konsepsiyaların, ideyaların və cərəyanların məcmusudur.
Maraqlıdır ki, bütün bu anlayışlar tamamilə əks əsasa malik ola bilər. Postpozitivizmin davamçıları fərqli fikirlərə sahib ola bilərlər və yenə də özlərini yaxşı filosof hesab edirlər.
Bu cərəyana yaxından nəzər salsanız, elmi baxımdan xüsusi nizam-intizamı ilə seçilən tam xaos kimi görünəcək. Postpozitivizmin ən parlaq nümayəndələri (məsələn, Popper və Kuhn) bir-birlərinin fikirlərini dəyişdirərkən, tez-tez onlara meydan oxuyurlar. Və bu, fəlsəfi cərəyanın inkişafına yeni təkan oldu. Bu gün də aktualdır və öz izləyiciləri var.
Postpozitivizmin nümayəndələri
Daha əvvəl dediyimiz kimi, bu cərəyan özündə bir çox anlayışları birləşdirir. Onların arasında daha az populyar olanlar varyaxşı baza və metodologiya və çox "xam" ideyalar altında. Postpozitivizmin əksər istiqamətlərini öyrənsəniz, onların bir-birinə nə qədər zidd olduğu aydın olar. Bununla belə, bunu etmək kifayət qədər çətindir, ona görə də biz yalnız öz dövrünün istedadlı və tanınmış filosoflarının elmi ictimaiyyətdə formalaşdırdıqları ən parlaq konsepsiyalara toxunacağıq.
Aşağıdakı filosofların post-pozitivist konsepsiyaları ən maraqlısı kimi tanınır:
- Karl Popper.
- Thomas Kuhn.
- Paul Feyerabend.
- İmre Lakatos.
Bu adların hər biri elm aləmində yaxşı tanınır. Əsərləri sayəsində “postpozitivizm” və “elm” sözlərinin birləşməsi əslində öz aralarında bərabərlik işarəsi qazanmışdır. Bu gün heç kim buna şübhə etmir, lakin bir vaxtlar yuxarıdakı filosoflar öz fikirlərini sübut etmək və konsepsiyaları təsdiqləmək üçün çox vaxt və səy sərf etməli oldular. Üstəlik, ideyalarını daha aydın şəkildə formalaşdırmağı bacaranlar da məhz onlar idi. Onlar bəzi bulanıqlığı itirdilər və ideyaların istiqamətini müəyyən etməyə imkan verən sərhədlər qazandılar. Buna görə bu ideologiya daha sərfəli görünür.
Fərqləndirici Xüsusiyyətlər
Postpozitivizm ideyaları onun formalaşmasına töhfə verən cərəyanlardan bir çox fərqli xüsusiyyətlərə malikdir. Onları öyrənmədən fəlsəfənin bir elm kimi mövcud olmasının bütün tarixində ən qeyri-adi istiqamətlərdən birinə çevrilmiş fəlsəfi istiqamətin mahiyyətinə nüfuz etmək kifayət qədər çətindir.
Ona görə də gəlin postpozitivizmin əsas xüsusiyyətlərini daha ətraflı müzakirə edək. İlk növbədə buna dəyərbu istiqamətin biliyin özünə münasibətini qeyd etmək. Adətən fəlsəfi məktəblər onun statik dəyərini nəzərə alırlar. Elmilik modeli kimi təqdim olunur, simvolik formaya çevrilir. Bu yanaşma riyaziyyat elmi üçün xarakterikdir. Lakin postpozitivistlər biliyə dinamika ilə yanaşırdılar. Onun formalaşması, sonra inkişafı prosesi ilə maraqlandılar. Eyni zamanda, adətən filosofların fikirlərindən yayınan bilikdə dinamik dəyişiklik prosesini izləmək imkanı onlara açıldı.
Postpozitivizmin metodoloji aspektləri də pozitivizm və neopozitivizmdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Yeni tendensiya biliyin inkişafının bütün yolu boyunca vurğulanır. Eyni zamanda, postpozitivistlər bütün elm tarixini bilik sahəsi kimi qəbul etmirlər. Baxmayaraq ki, bu, elmi inqilabları ehtiva edən kifayət qədər parlaq hadisələr toplusudur. Və onlar, öz növbəsində, yalnız müəyyən hadisələr haqqında fikirləri deyil, həm də tapşırıqlara praktiki yanaşmanı tamamilə dəyişdirdilər. Buraya müəyyən üsul və prinsiplər daxildir.
Postpozitivizmin əsas ideyaları sərt çərçivələrdən, məhdudiyyətlərdən və müxalifətdən məhrumdur. Deyə bilərik ki, bu cərəyanın sələfləri faktları və nəzəriyyələri empirik və nəzəri olaraq bölmək meylinə malik idilər. Birincisi bir növ sabit kimi görünürdü, onlar etibarlı, aydın və heç bir şəraitdə dəyişməz idilər. Lakin nəzəri faktlar dəyişkən və etibarsız kimi yerləşdirildi. Postpozitivizmin davamçıları bu iki anlayış arasındakı belə aydın çərçivəni sildilər və hətta müəyyən mənada onları bir-birinə bərabərləşdirdilər.
Problemlərpostpozitivizm kifayət qədər müxtəlifdir, lakin onların hamısı bilik axtarışı ilə bağlıdır. Bu prosesdə birbaşa nəzəriyyədən asılı olan faktlar böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu, onların ciddi nəzəri yükü olması ilə bağlıdır. Belə bir bəyanat postpozitivistləri fakt bazasının həqiqətən sadəcə nəzəri təməl olduğunu iddia etməyə vadar edir. Eyni zamanda, fərqli nəzəri əsasları olan eyni faktlar mahiyyətcə fərqlidir.
Maraqlıdır ki, bir çox fəlsəfi cərəyanlar fəlsəfə və elmi sərhədlər qoyur. Lakin postpozitivizm onları bir-birindən ayırmır. Bu doktrina bütün fəlsəfi fikirlərin, tezislərin və konsepsiyaların öz mahiyyətinə görə elmi olduğunu təsdiq edir. Bu barədə ilk danışan bu gün çoxlarının bu hərəkatın banisi hesab etdiyi Karl Popper oldu. Gələcəkdə o, konsepsiyasına daha aydın sərhədlər verdi və problematikləri işlətdi. Fəlsəfədə post-pozitivizmin demək olar ki, bütün davamçıları (bu sübut olunub və təsdiqlənib) Popperin əsərlərindən istifadə edərək, onların əsas müddəalarını təsdiq və ya təkzib ediblər.
Tomas Popperin baxışları
Bu ingilis filosofu pozitivistlərin ən maraqlısı hesab olunur. O, cəmiyyəti elmi biliyə və onun əldə edilməsi prosesinə başqa bucaqdan baxmağa məcbur edə bildi. Popperi ilk növbədə biliyin dinamikası, yəni böyüməsi maraqlandırırdı. O, əmin idi ki, bunu müxtəlif proseslər vasitəsilə izləmək olar, məsələn, müzakirələr və ya mövcud nəzəriyyələrin təkzibi axtarışını əhatə edə bilər.
Yeri gəlmişkən, ingilisin də bilik əldə etməyə öz baxışı var idi. O, bu prosesi faktlardan nəzəriyyəyə rəvan keçid kimi xarakterizə edən anlayışları ciddi şəkildə tənqid edib. Əslində, Popper əmin idi ki, elm adamlarının əvvəlcə yalnız bir neçə fərziyyəsi var və yalnız bundan sonra onlar təkliflər vasitəsilə formalaşırlar. Eyni zamanda, hər hansı bir nəzəriyyə eksperimental məlumatlarla müqayisə oluna bilsə, elmi xüsusiyyətə malik ola bilər. Lakin bu mərhələdə biliyin saxtalaşdırılması ehtimalı yüksəkdir ki, bu da onun bütün mahiyyətini şübhə altına alır. Popperin inancına görə, fəlsəfə bir sıra elmi biliklərdə fərqlənir, çünki o, onların empirik şəkildə sınaqdan keçirilməsinə imkan vermir. Bu o deməkdir ki, fəlsəfə elmi öz mahiyyətinə görə saxtalaşdırılmaya məruz qalmır.
Tomas Popper elmi həyatla çox ciddi maraqlanırdı. Onun tədqiqatını postpozitivizm problemlərinə təqdim etdi. Ümumiyyətlə, elmi həyat nəzəriyyələrin fasiləsiz mübarizə apardığı bir elm sahəsi kimi mövqe tuturdu. Onun fikrincə, həqiqəti bilmək üçün yenisini irəli sürmək üçün təkzib edilən nəzəriyyədən dərhal imtina etmək lazımdır. Lakin filosofun təfsirində “həqiqət” anlayışının özü bir qədər fərqli məna kəsb edir. Fakt budur ki, bəzi filosoflar həqiqi biliyin mövcudluğunu qəti şəkildə təkzib edirlər. Bununla belə, Popper əmin idi ki, həqiqəti tapmaq hələ də mümkündür, lakin praktiki olaraq əlçatmazdır, çünki bu yolda saxta konsepsiya və nəzəriyyələrə qarışmaq ehtimalı yüksəkdir. Buradan hər hansı biliyin son nəticədə yalan olduğu fərziyyəsi irəli gəlir.
Popperin əsas ideyaları bunlar idi:
- bütün bilik mənbələri bərabərdir;
- metafizikanın mövcud olmaq hüququ var;
- sınaq və səhv metodu idrakın əsas elmi metodu hesab edilir;
- əsas təhlil biliyin inkişafı prosesinin özüdür.
Eyni zamanda, ingilis filosofu ictimai həyatda baş verən hadisələrə hər hansı qanunauyğunluq ideyasını tətbiq etmək imkanını qəti şəkildə inkar edirdi.
Kunun post-pozitivizmi: əsas ideyalar və konsepsiya
Popperin yazdığı hər şey ardıcılları tərəfindən dəfələrlə tənqid edilib. Onlardan ən diqqət çəkəni isə Thomas Kuhn idi. O, sələfi tərəfindən irəli sürülən elmi fikrin inkişafının bütün konsepsiyasını tənqid etdi və postpozitivizmdə özünəməxsus cərəyan yaratdı. Terminləri ilk irəli sürən o, sonralar digər alimlər tərəfindən də öz əsərlərində fəal şəkildə istifadə olunmağa başladı.
Söhbət "elmi icma" və "paradiqma" kimi anlayışlardan gedir. Onlar Kuhn konsepsiyasında əsas oldular, lakin postpozitivizmin bəzi digər ardıcıllarının yazılarında da tənqid edildi və tamamilə təkzib edildi.
Paraqma altında filosof müəyyən bir ideal və ya modeli başa düşürdü ki, bu da bilik axtarışında, problemlərin həlli yollarının seçilməsində və ən aktual problemlərin müəyyən edilməsində yoxlanılmalıdır. Elmi ictimaiyyət bir paradiqma ilə birləşən insanlar qrupu kimi təqdim edildi. Bununla belə, bu, Kuhnun terminologiyasının ən sadə izahıdır.
Paradiqmanı daha ətraflı nəzərdən keçirsək, onun çoxlu müxtəlif anlayışları ehtiva etdiyi aydın olur. O, onsuz mövcud ola bilməzstatik tədris modelləri, dünya haqqında həqiqi bilik və ideyaların axtarışı dəyərləri.
Maraqlıdır ki, Kuhn konsepsiyasında paradiqma sabit deyil. Bu rolu elmi fikrin inkişafının müəyyən mərhələsində yerinə yetirir. Bu müddət ərzində bütün elmi tədqiqatlar onun müəyyən etdiyi çərçivəyə uyğun aparılır. Bununla belə, inkişaf prosesi dayandırıla bilməz və paradiqma özündən çox yaşamağa başlayır. Paradoksları, anomaliyaları və normadan başqa kənarlaşmaları üzə çıxarır. Paradiqma çərçivəsində onlardan qurtulmaq mümkün deyil, sonra isə atılır. Çox sayda oxşarlardan seçilmiş yenisi onu əvəz etməyə gəlir. Tomas Kuhn hesab edirdi ki, yeni paradiqmanın seçilməsi mərhələsi çox həssasdır, çünki belə məqamlarda saxtalaşdırma riski əhəmiyyətli dərəcədə artır.
Eyni zamanda filosof öz əsərlərində biliyin həqiqət səviyyəsini müəyyən etməyin sadəcə olaraq mümkün olmadığını müdafiə edirdi. O, elmi fikrin davamlılığı prinsiplərini tənqid edir və hesab edirdi ki, tərəqqi elmi fikrə təsir edə bilməz.
Imre Lakatos Ideas
Lakatos tamamilə fərqli post-pozitivizmə malikdir. Bu filosof öz elmi təfəkkürün inkişafı konsepsiyasını irəli sürmüşdür ki, bu da əvvəlki iki konsepsiyadan əsaslı şəkildə fərqlənir. O, elmin inkişafı üçün aydın struktura malik xüsusi model yaratmışdır. Eyni zamanda, filosof bu quruluşu tam şəkildə açmağa imkan verən müəyyən bir vahid təqdim etdi. Bölmə üçün Lakatos tədqiqat proqramını götürdü. Onun bir neçə komponenti var:
- core;
- qoruyucu kəmər;
- qaydalar toplusu.
Bunun hər bir elementisiyahı filosof öz təsvirini verdi. Məsələn, bütün təkzibedilməz faktlar və biliklər əsas götürülür. Qoruyucu kəmər daim dəyişir, bütün məlum üsullar prosesdə fəal şəkildə istifadə olunur: saxtalaşdırma, təkzib və s. Göstərilən metodoloji qaydalar toplusu həmişə istifadə olunur. Tədqiqat proqramı irəliləyə və geriləyə bilər. Bu proseslər birbaşa qoruyucu kəmərlə bağlıdır.
Bir çox elm adamı Lakatos konsepsiyasını ən mükəmməllərindən biri hesab edir. O, sizə dinamikada elmin inkişafını nəzərdən keçirməyə və öyrənməyə imkan verir.
Postpozitivizmə başqa bir baxış
Paul Feyerabend post-pozitivizmi fərqli bir şəkildə təqdim etdi. Onun konsepsiyası elmin inkişafını anlamaq üçün mübahisə, tənqid və təkzibdən istifadə etməkdir. Filosof öz əsərlərində elmi inkişafı bir neçə nəzəriyyə və konsepsiyanın birdəfəlik yaradılması kimi təsvir etmişdir ki, onların arasında mübahisədə yalnız ən etibarlısı təsdiqlənəcəkdir. Eyni zamanda, o, iddia edirdi ki, öz nəzəriyyələrini yaradan hər bir şəxs bilərəkdən onları mövcud olanlara qarşı qoymalı və onlarda əks istiqamətdən çıxış etməlidir. Bununla belə, Feyerabend də əmin idi ki, elmi fikrin mahiyyəti nəzəriyyələrin müqayisəli təhlilinin aparılmasının yolverilməzliyində və qeyri-mümkünlüyündədir.
O, rasionalizmi tamamilə rədd edərək, elmin və mifologiyanın eyniliyi ideyasını irəli sürdü. Filosof öz yazılarında sübut etdi ki, idrak və tədqiqat fəaliyyətində bütün qayda və üsullardan imtina etmək lazımdır.
Belə fikirlər tez-tez şiddətlə tənqid olunur,çünki bir çox görkəmli alim və filosofun fikrincə, onlar elmdə tərəqqinin sonu demək idi.
