Fichte məşhur alman filosofudur, bu gün klassik hesab olunur. Onun əsas ideyası ondan ibarət idi ki, insan fəaliyyət prosesində özünü formalaşdırır. Filosof onun ideyalarını inkişaf etdirən bir çox başqa mütəfəkkirlərin yaradıcılığına təsir göstərmişdir.
Tərcümeyi-hal
Fichte Johann Gottlieb filosof, alman klassik fəlsəfəsi istiqamətinin görkəmli nümayəndəsi, eyni zamanda ictimai fəaliyyətlə də məşğul olmuşdur. Mütəfəkkir 19.05-də anadan olub. 1762-ci ildə Rammenau kəndində kəndli əməyi ilə məşğul olan böyük bir ailədə. Varlı bir qohumunun köməyi ilə, şəhər məktəbini bitirdikdən sonra oğlan zadəganlar üçün nəzərdə tutulmuş elit bir təhsil müəssisəsinə - Pfortuya oxumağa qəbul edildi. Sonra Johann Fichte Jena və Leitsipg Universitetlərində təhsil aldı. 1788-ci ildən filosof Sürixdə ev müəllimi işləyir. Eyni zamanda mütəfəkkir gələcək həyat yoldaşı Johanna Ran ilə tanış olur.
Kantın ideyalarına giriş
1791-ci ilin yayında filosof İmmanuel Kantın o zamanlar Koenigsbergdə keçirilən mühazirələrində iştirak edir. ilə tanışlıqböyük mütəfəkkirin konsepsiyaları J. G. Fichtenin fəlsəfi yaradıcılığının bütün sonrakı gedişatını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Kant "Bütün Vəhylərin Tənqidi haqqında Oçerk" adlı əsəri haqqında müsbət danışdı. Müəllifliyi əvvəlcə səhvən Kanta aid edilən bu esse alimə Yena Universitetində professor elmi dərəcəsi almaq imkanını ortaya qoydu. 1794-cü ildə orada işləməyə başladı.
İohan Fixtenin tərcümeyi-halı 1795-ci ildə mütəfəkkirin Alman Alimlər Cəmiyyətinin Fəlsəfə Jurnalı adlı öz jurnalını nəşr etməyə başlaması ilə davam edir. Məhz həmin dövrdə onun əsas əsərləri yazılmışdır:
"Ümumi Elmin Əsasları" (1794);
"Elm prinsiplərinə görə təbii hüququn əsasları" (1796);
"Elmə ilk giriş" (1797);
"Artıq fəlsəfi sistemə malik olan oxucular üçün elmə ikinci giriş" (1797);
"Elm prinsiplərinə əsasən əxlaq haqqında təlim sistemi" (1798).
Bu əsərlər Fichtenin müasir filosoflarına - Şellinq, Höte, Şiller, Novalisə təsir göstərmişdir.
Jena Universitetindən ayrılma, son illər
1799-cu ildə filosofu ateizmdə ittiham etdilər, bu onun məqalələrindən birinin nəşri idi. Orada Fichte deyirdi ki, Tanrı insan deyil, mənəvi dünya nizamını təmsil edir. Filosof Jena Universitetinin divarlarını tərk etməli oldu.
1800-cü ildən Fichte Berlində yaşayır və işləyir. 1806-cı ildə Napoleonla müharibədə məğlubiyyətdən sonra Prussiya hökuməti Köniqsberqə köçmək məcburiyyətində qaldı. Fichtehəmyerlilərinin ardınca getdi və 1807-ci ilə qədər yerli universitetdə müəllimlik etməyə başladı. Bir müddət sonra yenidən Berlinə köçdü və 1810-cu ildə Berlin Universitetinin rektoru oldu.
Onun Prussiya qoşunlarının Yenada məğlubiyyətindən sonra oxunan mühazirələri alman şəhər əhalisini fransız işğalçılarına müqavimət göstərməyə çağırırdı. Bu çıxışlar Fichteni o vaxtkı Napoleon rejiminə müqavimətin əsas ziyalılarından birinə çevirdi.
Filosofun son günləri Berlində keçdi. O, 29 yanvar 1814-cü ildə xəstəxanada yaralılara qulluq edən öz arvadından tif xəstəliyinə yoluxması səbəbindən vəfat etdi.
Fixtenin Kantla əlaqəsi
Alim hesab edirdi ki, Kant öz əsərlərində həqiqəti onun əsaslarını nümayiş etdirmədən göstərir. Ona görə də Fixte özü həndəsə kimi bir fəlsəfə yaratmalıdır ki, onun əsasını “mən” şüuru təşkil edəcək. Belə biliklər sistemini o, “elmi öyrənmə” adlandırmışdır. Filosof qeyd edir ki, bu, insanın adi şüurudur, fərdin özündən qoparılmış və Mütləqə yüksəlmiş kimi fəaliyyət göstərir. Ətrafdakı bütün dünya “mən”in məhsuludur. Aktiv və aktivdir. Özünüdərkin inkişafı şüurun və ətraf aləmin mübarizəsi vasitəsilə baş verir.
Fixte hesab edirdi ki, Kant öz təliminin bir neçə aspektini tamamlamamışdır. Birincisi, Kant hər bir “özlüyündə şey”in əsl mənasının bilinməz olduğunu bəyan etməklə, fərdə verilən xarici aləmi aradan qaldıra bilmədi və heç bir ciddi dəlil olmadan onun gerçək olduğunu israr etdi. Fichte isə inanırdı ki, “şey” anlayışının özüözlüyündə" ifadəsi "mən"in özünün əqli əməyinin nəticəsi kimi qəbul edilməlidir.
İkincisi, Kant şüurun aprior formalarının strukturunu kifayət qədər mürəkkəb hesab edirdi. Lakin eyni zamanda Fixte hesab edirdi ki, metafizikanın bu hissəsi həmkarı tərəfindən yetərincə inkişaf etdirilməyib, çünki əsərlərində o, müxtəlif kateqoriyalar və intuisiyaların əmələ gələcəyi vahid bilik prinsipi əldə etməyib.
Fixtenin digər məşhur əsərləri
Alimin tanınmış əsərləri arasında aşağıdakı əsərləri xüsusi qeyd etmək lazımdır:
"Alim təyin edilməsi haqqında" (1794);
"İnsanın Təyinatı haqqında" (1800);
“Günəş kimi aydın, ən son fəlsəfənin əsl mahiyyəti haqqında geniş ictimaiyyətə bir mesaj. Oxucuları başa düşməyə məcbur etmək cəhdi” (1801);
“Müasir dövrün əsas xüsusiyyətləri” (1806).
Johann Fichte-nin əsas ideyaları "Elmi təhsil" ümumi başlığı altında nəşr olunan silsilə əsərlərdə öz əksini tapmışdır. Dekart kimi filosof da özünüdərk faktını mövcud olan hər şeyin mərkəzi kimi qəbul edir. Fixteyə görə, Kantın əsərlərində çıxardığı bütün kateqoriyalar artıq bu sensasiyadadır. Məsələn, “mən varam” “mən mənəm”ə bərabərdir. Bu anlayışdan başqa bir fəlsəfi kateqoriya gəlir – şəxsiyyət.
Azadlıq ideyası
İohan Fixtenin fəlsəfi əsərlərində iki əsas dövr fərqləndirilir: fəaliyyət anlayışı mərhələsi və Mütləq anlayışının mərhələsi. Şüurun fəaliyyəti altında filosof ilk növbədə insanın əxlaqi davranışını dərk edirdi. Azadlıq tapmaq və istənilən maneələri dəf edə biləcək fəaliyyətə nail olmaq hər bir insanın mənəvi borcudur.
Filosof ən mühüm nəticəyə gəlir ki, insan azadlığın dərkinə ancaq müəyyən tarixi şəraitdə, cəmiyyətin müəyyən inkişaf mərhələsində gələ bilər. Lakin eyni zamanda, İohann Fichte hesab edirdi ki, azadlığın özü bilikdən ayrılmazdır. Onu ancaq şəxsiyyətin mənəvi mədəniyyətinin yüksək səviyyədə inkişafı ilə əldə etmək olar. Beləliklə, mədəniyyət əxlaqla birlikdə fərdin bütün işini mümkün edir.
Mütəfəkkirin yaradıcılığında əməli fəaliyyət
Fixte fəlsəfəsinin ən dəyərli ideyalarından biri də müxtəlif vasitələrin köməyi ilə aralıq məqsədlərin aradan qaldırılması prizmasından fəaliyyətə baxılmasıdır. İnsan həyatı prosesində praktiki ziddiyyətlər qaçılmazdır və demək olar ki, daim yaranır. Məhz buna görə də fəaliyyət prosesi bu münaqişələrin, uyğunsuzluqların sonsuz aradan qaldırılmasıdır. Filosof fəaliyyətin özünü praktik ağılın işi kimi başa düşür, lakin eyni zamanda fəaliyyət məsələsi filosofları öz təbiətləri haqqında düşünməyə vadar edir.
Fixte fəlsəfəsinin ən mühüm nailiyyətlərindən biri də dialektik təfəkkür metodunun inkişafıdır. O deyir ki, mövcud olan hər şey ziddiyyətlidir, lakin eyni zamanda əksliklər onların vəhdətindədir. Filosof hesab edir ki, ziddiyyət inkişafın ən mühüm mənbələrindən biridir. Fichte kateqoriyaları sadəcə şüurun aprior formalarının məcmusu kimi deyil, anlayışlar sistemi kimi nəzərdən keçirir. Bu sistemlər insanın öz fəaliyyəti zamanı əldə etdiyi bilikləri mənimsəyir."Mən".
Azadlıq sualı
Fərdin azadlığı, Fixteyə görə, könüllü diqqət işində ifadə olunur. Filosof yazır ki, insan öz diqqətini istədiyi obyektə yönəltmək və ya onu başqa obyektdən yayındırmaq üçün mütləq azadlığa malikdir. Bununla belə, insanı xarici aləmdən müstəqil etmək istəyinə baxmayaraq, Fichte hələ də etiraf edir ki, şüurun xarici aləmdən ayrıldığı ("mən" və "mən" deyil) onun ən əsas fəaliyyəti heç bir şey deyil. tək bir fərdin azad iradəsindən asılıdır. insan.
“Mən” fəaliyyətinin ən yüksək məqsədi, Fixteyə görə, ona qarşı çıxan “Mən olmayanı” mənəviləşdirmək və onu daha yüksək şüur səviyyəsinə qaldırmaqdır. Eyni zamanda, azadlığın reallaşması o şərtlə mümkün olur ki, “mən” ruhsuz cisimlərlə deyil, ona bənzər başqa azad varlıqlarla əhatə olunsun. Yalnız onlar “mən”in hərəkətlərinə ixtiyari və proqnozlaşdırıla bilməyən reaksiya göstərə bilərlər. Cəmiyyət bu cür varlıqların kütləsidir, daim bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan və onları kollektiv şəkildə “Mən deyiləm”in belə xarici təsirini dəf etməyə təşviq edir.
Filosofun subyektivizmi
Qısaca İohann Fiştenin subyektivizmini onun məşhur ifadəsi ilə müəyyən etmək olar:
Bütün dünya mənəm.
Təbii ki, bu filosofun ifadəsini hərfi mənada qəbul etmək olmaz. Məsələn, başqa bir filosofun - David Hume-un əsas fikri ətrafımızdakı bütün dünyanın bir insanın yaşadığı hisslər toplusudur. Bu müddəa hərfi mənada təfsir edilmir, o mənada başa düşülür ki, ətrafdakı bütün reallıq insanlara onların hissləri vasitəsilə verilir və heç kim onun əslində nə olduğunu bilmir.
Ontologiya problemi
Filosofu ontologiyanın nə olduğu sualı da maraqlandırırdı. Bu anlayışın tərifi belədir: ontologiya varlığın fəlsəfi dərki kateqoriyasının xüsusiyyətlərini açan metafizik xarakterli biliklər sistemidir. Fixte elmə yeni bir anlayış - subyektin ontologiyasını təqdim edir. Bu varlıq bütün bəşər sivilizasiyasının mədəni-tarixi fəaliyyətinin dialektik prosesidir. “Mütləq Mən” öz mahiyyətinin açılması prosesində müəyyən empirik fərdin məhdudlaşdırılmasına töhfə verir və onun vasitəsilə özünü dərk edir.
"Mən"-in fəaliyyəti ağlabatan intuisiyada aşkarlanır. Məhz o, praktiki fəaliyyət vasitəsilə empirik subyekt statusundan mütləq subyektə keçməyə kömək edən istiqamətləndirici ipi təmsil edir. Beləliklə, ontologiyanın nə olduğu sualı Fixte fərdin tarixi-mədəni fəaliyyəti və bu fəaliyyət prosesində onun başına gələn transformasiyalar kontekstində nəzərdən keçirilir.
