Yunan filosoflarının ikinci nəsli arasında Parmenidin fikirləri və Heraklitin əks mövqeyi xüsusi diqqətə layiqdir. Parmeniddən fərqli olaraq, Heraklit dünyada hər şeyin daim hərəkət etdiyini və dəyişdiyini müdafiə edirdi. Hər iki mövqeyi hərfi mənada götürsək, heç birinin mənası yoxdur. Amma fəlsəfə elminin özü praktiki olaraq heç nəyi hərfi mənada şərh etmir. Bunlar sadəcə düşüncələr və həqiqəti axtarmağın müxtəlif yollarıdır. Parmenid bu yolda çox iş görüb. Onun fəlsəfəsinin mahiyyəti nədir?
Şöhrət
Parmenid xristianlıqdan əvvəlki Qədim Yunanıstanda (təqribən eramızdan əvvəl 5-ci əsr) çox məşhur idi. Həmin dövrlərdə banisi Parmenid olan Eleatik məktəb geniş yayıldı. Bu mütəfəkkirin fəlsəfəsi məşhur “Təbiət haqqında” poemasında yaxşı açılmışdır. Şeir dövrümüzə gəlib çatmışdır, amma tam deyil. Bununla belə, onun keçidləri Eleatik məktəbin xarakterik baxışlarını ortaya qoyur. Parmenidin tələbəsimüəllimi Zenon qədər məşhurdur.
Parmenidin qoyub getdiyi fundamental təlim, onun məktəbinin fəlsəfəsi bilik, varlıq və ontologiyanın formalaşması məsələlərinin ilk əsaslarını formalaşdırmağa xidmət etdi. Bu fəlsəfə həm də epistemologiyanın yaranmasına səbəb olmuşdur. Parmenid həqiqət və rəyi ayırdı ki, bu da öz növbəsində məlumatın rasionallaşdırılması və məntiqi təfəkkür kimi sahələrin inkişafına səbəb oldu.
Əsas fikir
Parmenidin sadiq qaldığı əsas mövzu varlıq fəlsəfəsidir: ondan başqa heç nə yoxdur. Bu, varlıqla ayrılmaz şəkildə bağlı olmayan hər hansı bir şey haqqında düşünməyin qeyri-mümkünlüyü ilə bağlıdır. Deməli, düşünülə bilən varlığın bir hissəsidir. Parmenidin bilik nəzəriyyəsi məhz bu inam üzərində qurulur. Filosof sual qoyur: “İnsan varlığın varlığını yoxlaya bilərmi, çünki bunu yoxlamaq mümkün deyil? Halbuki, varlıq düşüncə ilə çox sıx bağlıdır. Buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, o, hələ də var.”
“Təbiət haqqında” poemasının ilk misralarında fəlsəfəsi varlıqdan kənar hər hansı varlığın mümkünlüyünü inkar edən Parmenid idrakda əsas rolu zehnə verir. Hisslər ikinci dərəcəlidir. Həqiqət rasional biliyə, rəy isə şeylərin mahiyyəti haqqında həqiqi bilik verə bilməyən, ancaq onların görünən komponentini göstərən hisslərə əsaslanır.
Həyatı dərk etmək
Fəlsəfənin yarandığı ilk anlardan varlıq ideyası dünyanın təsvirini ifadə edən məntiqi vasitədir.vahid təhsil forması. Fəlsəfə reallığın əsas xüsusiyyətlərini ifadə edən kateqoriyalar formalaşdırmışdır. Anlamanın başladığı əsas şey varlıqdır, əhatə dairəsi geniş, lakin məzmunca zəif bir anlayışdır.
Parmenid ilk dəfə olaraq bu fəlsəfi cəhətə diqqət çəkir. Onun “Təbiət haqqında” poeması metafizik antik və Avropa dünyagörüşünün əsasını qoydu. Parmenid və Heraklit fəlsəfəsinin malik olduğu bütün fərqlər ontoloji kəşflərə və kainatın həqiqətlərini dərk etmə yollarına əsaslanır. Onlar ontologiyanı müxtəlif bucaqlardan nəzərdən keçirdilər.
Qarşı baxışlar
Heraklit suallar, tapmacalar, alleqoriyalar, yunan dilinin deyim və atalar sözlərinə yaxınlığı ilə xarakterizə olunur. Bu, filosofa adi hadisələri bütün müxtəlifliyi ilə, lakin vahid mənada əhatə edən semantik obrazların köməyi ilə varlığın mahiyyətindən danışmağa imkan verir.
Parmenid, Heraklitin çox yaxşı ümumiləşdirdiyi və təsvir etdiyi təcrübə faktlarına açıq şəkildə qarşı idi. Parmenides məqsədyönlü və sistemli şəkildə deduktiv düşünmə metodunu tətbiq edirdi. O, təcrübəni idrak vasitəsi kimi rədd edən filosofların prototipinə çevrildi və bütün biliklər apriori mövcud olan ümumi müqəddimələrdən götürüldü. Parmenides yalnız səbəblə deduksiyaya arxalana bilərdi. O, şəhvəti dünyanın fərqli mənzərəsinin mənbəyi kimi rədd edərək, yalnız təsəvvür edilə bilən biliyi tanıyırdı.
Parmenid və Heraklitin bütün fəlsəfəsi diqqətli araşdırmaya və müqayisəyə məruz qalmışdı. Bunlar əslində iki müxalif nəzəriyyədir. Parmenides içində olmanın hərəkətsizliyindən danışırhər şeyin hərəkətliliyini təsdiq edən Heraklitin əksi. Parmenid belə qənaətə gəlir ki, varlıq və yoxluq eyni anlayışlardır.
Varlıq bölünməz və vahiddir, dəyişməzdir və zamandan kənarda mövcuddur, öz-özlüyündə tamdır və yalnız o, hər şeyin həqiqətinin daşıyıcısıdır. Parmenides belə demişdi. Eleatik məktəbin fəlsəfəsindəki istiqamət çoxlu tərəfdar qazanmadı, lakin mövcudluğu boyu öz tərəfdarlarını tapdığını söyləmək lazımdır. Ümumiyyətlə, məktəb dörd nəsil mütəfəkkir yetişdirdi və yalnız sonradan degenerasiyaya uğradı.
Parmenides hesab edirdi ki, insan hadisələrin dəyişkənliyindən, obrazlarından və fərqliliyindən mücərrədləşib, möhkəm, sadə və dəyişməz əsaslara diqqət yetirərsə, reallığı dərk etməyə üstünlük verir. O, bütün çoxluq, dəyişkənlik, fasiləsizlik və axıcılıqdan, fikir sahəsinə aid anlayışlar haqqında danışdı.
Eleat fəlsəfə məktəbinin təklif etdiyi doktrina: Parmenid, Zenon aporiyaları və birlik düşüncəsi
Artıq qeyd edildiyi kimi, Eleatikanın xarakterik xüsusiyyəti, reallığımızın hər bir elementində eyni dərəcədə mövcud olan davamlı, tək, sonsuz varlıq haqqında təlimdir. Eleatiklər ilk dəfə varlıq və düşüncə arasındakı əlaqə haqqında danışır.
Parmenid hesab edir ki, "düşünmək" və "varlıq" bir və eynidir. Varlıq hərəkətsiz və vahiddir və istənilən dəyişiklik müəyyən keyfiyyətlərin yoxluğa getməsindən danışır. Ağıl, Parmenidə görə, Həqiqəti biliyə aparan yoldur. Hisslər yalnız səhv sala bilər. Etirazlar bir yanaParmenidin təlimləri onun şagirdi Zenon tərəfindən çatdırılmışdır.
Onun fəlsəfəsi varlığın hərəkətsizliyini sübut etmək üçün məntiqi paradokslardan istifadə edir. Onun aporiyaları insan şüurunun ziddiyyətlərini göstərir. Məsələn, "Uçan ox" deyir ki, oxun trayektoriyasını nöqtələrə böldükdə, bu nöqtələrin hər birində oxun ayrı-ayrılıqda hərəkətsiz olduğu ortaya çıxır.
Fəlsəfəyə töhfə
Fundamental anlayışların ümumiliyi ilə Zenonun mülahizələri bir sıra əlavə müddəaları və arqumentləri ehtiva edirdi və o, daha ciddi şəkildə qeyd edirdi. Parmenid bir çox suallara yalnız ipucu verdi və Zenon onları genişləndirilmiş formada verə bildi.
Eleatika təlimi düşüncəni dəyişən, lakin özlüyündə xüsusi dəyişməz komponentə - varlığa malik olan şeylər haqqında intellektual və həssas biliklərin bölünməsinə yönəltdi. “Hərəkət”, “varlıq” və “qeyri-varlıq” anlayışlarının fəlsəfəyə daxil edilməsi məhz banisi Parmenid olan Eleat məktəbinə aiddir. Bu mütəfəkkirin fəlsəfəsinə verdiyi töhfəni qiymətləndirmək çətindir, baxmayaraq ki, onun fikirləri çox sayda tərəfdar qəbul etməmişdir.
Ancaq Elea məktəbi tədqiqatçılar üçün böyük maraq kəsb edir, çox maraqlıdır, çünki o, fəlsəfə və riyaziyyatın tədrisində bir-biri ilə sıx əlaqəli olan ən qədimlərdən biridir.
Əsas mesajlar
Parmenidin bütün fəlsəfəsi (qısa və aydın şəkildə) üç tezisə sığdıra bilər:
- yalnız varlıq var (yoxluq yoxdur);
- təkcə varlıq deyil, həm də yoxluq;
- varlıq anlayışları vəyoxluq eynidir.
Lakin Parmenides həqiqət kimi yalnız birinci tezisi qəbul edir.
Zenonun tezislərindən bu günə yalnız doqquzu gəlib çatmışdır (cəmi 45-ə yaxın olduğu güman edilir). Hərəkata qarşı sübutlar ən çox populyarlıq qazandı. Zenonun fikirləri sonsuzluq və onun mahiyyəti, davamlı və fasiləsiz arasındakı əlaqə və digər oxşar mövzular kimi mühüm metodoloji məsələlərin yenidən nəzərdən keçirilməsi zərurətinə səbəb oldu. Riyaziyyatçılar elmi təməlin kövrəkliyinə diqqət yetirməyə məcbur oldular ki, bu da öz növbəsində bu elmi sahədə tərəqqinin stimullaşdırılmasına təsir etdi. Zenon aporiyaları sonsuz olan həndəsi irəliləyişin cəminin tapılmasında iştirak edir.
Elmi fikrin inkişafına antik fəlsəfənin gətirdiyi töhfə
Parmenides riyazi biliyə keyfiyyətcə yeni yanaşmaya güclü təkan verdi. Onun təlimləri və Eleatik məktəb sayəsində riyazi biliklərin abstraksiya səviyyəsi xeyli yüksəlmişdir. Daha konkret desək, dolayı yolla olan “ziddiyyətlə sübut”un zahiri görünməsinə misal çəkmək olar. Belə bir üsuldan istifadə edərkən, əksinin absurdluğu ilə dəf edilir. Beləliklə, riyaziyyat deduktiv elm kimi formalaşmağa başladı.
Melisse Parmenidin başqa bir davamçısı idi. Maraqlıdır ki, o, müəllimə ən yaxın tələbə hesab olunur. O, fəlsəfə ilə peşəkarcasına məşğul deyildi, lakin fəlsəfəçi döyüşçü hesab olunurdu. 441-440-cı illərdə Samos donanmasının admiralı kimi. e., o, afinalıları məğlub etdi. Lakin onun həvəskar fəlsəfəsini ilk yunan tarixçiləri, xüsusən dəAristotel. "Melissa, Ksenofan və Qorqialar haqqında" əsəri sayəsində biz kifayət qədər çox şey bilirik.
Melisanın varlığı aşağıdakı xüsusiyyətlərlə təsvir edilmişdir:
- zaman (əbədi) və məkanda sonsuzdur;
- bir və dəyişməzdir;
- o heç bir ağrı və iztirab bilmir.
Melisse Parmenidin fikirlərindən onunla fərqlənirdi ki, o, varlığın məkan sonsuzluğunu qəbul edir və optimist olmaqla, varlığın mükəmməlliyini dərk edirdi, çünki bu, əzab və ağrının olmamasına haqq qazandırırdı.
Heraklitin Parmenid fəlsəfəsinə qarşı hansı arqumentlərini bilirik?
Heraklit Qədim Yunanıstanın İon fəlsəfə məktəbinə istinad edir. O, od elementini hər şeyin başlanğıcı hesab edirdi. Qədim yunanların fikrincə, od ən yüngül, ən nazik və ən hərəkətli maddə idi. Heraklit atəşi qızılla müqayisə edir. Onun fikrincə, dünyada hər şey qızıl və mal kimi mübadilə olunur. Odda filosof hər şeyin əsasını və başlanğıcını görürdü. Məsələn, kosmos alovdan aşağı və yuxarı istiqamətdə yaranır. Heraklitin kosmoqoniyasının bir neçə versiyası var. Plutarxa görə od havaya keçir. Öz növbəsində hava suya, su isə yerə keçir. Sonra yer yenidən atəşə qayıdır. Klement suyun mənşəyinin kainatın toxumundan olduğu kimi, başqa hər şeyin də oddan əmələ gəldiyi versiyasını təklif etdi.
Heraklitə görə, kosmos əbədi deyil: atəşin olmaması vaxtaşırı onun artıqlığı ilə əvəz olunur. O, rasional bir qüvvə kimi danışaraq atəşi canlandırır. Və dünya məhkəməsi dünya atəşi ilə təcəssüm edir. Heraklit ölçü ideyasını loqos anlayışında ağlabatan bir söz və kainatın obyektiv qanunu kimi ümumiləşdirmişdir: hisslər üçün od nədir, sonra ağıl üçün loqos.
Mütəfəkkir Parmenid: varlıq fəlsəfəsi
Varlıq altında filosof dünyanı dolduran müəyyən bir mövcud kütləni nəzərdə tutur. O, bölünməzdir və yaranmaqla məhv edilmir. Varlıq mükəmməl bir top kimidir, hərəkətsiz və keçilməz, özünə bərabərdir. Parmenid fəlsəfəsi, sanki, materializmin prototipidir. Mövcud hər şeyin sonlu, hərəkətsiz, cismi, məkanca müəyyən edilmiş maddi məcmusudur. Ondan başqa heç nə yoxdur.
Parmenides inanır ki, yoxluğun (qeyri-mövcudluğun) mövcudluğu haqqındakı mühakimə əsas etibarilə yanlışdır. Amma belə bir ifadə suallar doğurur: “Varlıq necə yaranır və harada yox olur? O, yoxluğa necə keçir və öz düşüncəmiz necə yaranır?”
Bu cür suallara cavab vermək üçün Parmenid yoxluğu zehni olaraq ifadə etməyin qeyri-mümkünlüyündən danışır. Filosof bu problemi varlıq və təfəkkür arasındakı əlaqə müstəvisinə çevirir. O, həmçinin iddia edir ki, məkan və zaman müstəqil və müstəqil varlıqlar kimi mövcud deyil. Bunlar bizim hisslərimizin köməyi ilə qurduğumuz, bizi daim aldadan və həqiqi düşüncəmizlə eyni olan həqiqi anlaşılan varlığı görməyə imkan verməyən şüursuz görüntülərdir.
Parmenid və Zenon fəlsəfəsinin daşıdığı ideya Demokrit və Platonun təlimlərində davam etdirilmişdir.
Aristotel Parmenidi tənqid etdi. O, iddia edirdi ki, filosof varlığı çox birmənalı şərh edir. Aristotelə görə, buanlayışın hər hansı digəri kimi bir çox mənası ola bilər.
Maraqlıdır ki, tarixçilər filosof Ksenofanı Eleat məktəbinin banisi hesab edirlər. Teofrast və Aristotel Parmenidi Ksenofanın davamçısı hesab edirlər. Həqiqətən də, Parmenidin təlimlərində Ksenofanın fəlsəfəsi ilə ortaq bir tel müşahidə oluna bilər: varlığın birliyi və hərəkətsizliyi - həqiqətən mövcudluq. Lakin “varlıq” anlayışının özü fəlsəfi kateqoriya kimi ilk dəfə Parmenid tərəfindən təqdim edilmişdir. Beləliklə, o, metafizik mülahizəni fiziki mahiyyətin nəzərdən keçirilməsi müstəvisindən əşyaların ideal mahiyyətinə araşdırma müstəvisinə keçirdi. Beləliklə, fəlsəfə insan şüurunun özünü tanımasının və özünü doğrultmasının nəticəsi olan son bilik xarakterini qazandı.
Parmenidin təbiətə baxışı (kosmologiya) ən yaxşı Aetius tərəfindən təsvir edilmişdir. Bu təsvirə görə, vahid dünyanı efir əhatə edir, onun altında odlu kütlə səmadır. Göyün altında bir sıra taclar bir-birinə dolanır və Yeri əhatə edir. Bir tac oddur, digəri gecədir. Aralarındakı sahə qismən yanğınla doludur. Mərkəzdə yerin göy qübbəsi var, onun altında başqa bir atəş çələngi var. Odun özü hər şeyi idarə edən ilahə şəklində təqdim olunur. Qadınlara çətin doğuş gətirir, onları kişilərlə, kişiləri isə qadınlarla cütləşməyə məcbur edir. Vulkan atəşi sevgi və ədalət ilahəsinin səltənətini bildirir.
Günəş və Samanyolu havalandırma dəlikləridir, odun çıxdığı yerlərdir. Parmenidin fikrincə, canlılar yerin odla, isti ilə soyuqla qarşılıqlı təsiri, hiss və təfəkkür nəticəsində yaranıb. Düşüncə tərzi üstünlük verəndən asılıdır:soyuq və ya isti. İstiliyin üstünlük təşkil etməsi ilə canlı varlıq daha təmiz və gözəl olur. Qadınlarda isti üstünlük təşkil edir.
