Hindu Samkhya fəlsəfəsindəki maddi təbiətin gunası. Sattva-quna. Raco-quna. tamo-quna

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:45

İnsanın həyat yolu onu həm nəyəsə bağlamaq, həm də azad etmək potensialına malikdir. Təcrübənin bu ikili təbiətini idarə etmək üçün hind fəlsəfəsinin qədim Samhya məktəbi (“cəm edən”) reallığı iki kateqoriyaya ayırır: bilən (puruşa) və məlum olan (prakriti).

Puruşa, Mənlik, heç vaxt təcrübənin obyekti deyil - subyektdir, biləndir. Prakriti isə, istər psixoloji, istərsə də maddi olsun, obyektiv kainatda bizə gələn hər şeyi əhatə edir. Bütün bilmək lazımdır.

Təzahür etməmiş prakriti bir-biri ilə tarazlıqda olan gunas (sattva, rajas və tamas) adlı üç əsas qüvvədən ibarət olan sonsuz potensialın anbarıdır. Bu qüvvələrin qarşılıqlı təsiri sayəsində prakriti Kainat kimi özünü göstərir. Buna görə də, bu dünyada bilinə bilən hər şey, maddi və qeyri-maddi,gunaların müxtəlif formalarda təzahürüdür.

Təbiət Konsepti

Prakriti (sanskrit: "təbiət", "mənbə") hind fəlsəfəsi sistemində Sankhya (darşan) - əbədi və qavrayışdan kənar olan rüşeym vəziyyətində olan maddi təbiət. Prakriti (qadın) ruhla, puruşa (kişi) ilə təmasda olduqda, mövcud maddi dünyanın yaradılmasına bir neçə mərhələdən keçən təkamül prosesi başlayır. Prakriti bütün təbiəti səciyyələndirən tərkib kosmik amillər olan üç qunadan (maddənin "keyfiyyətləri") ibarətdir.

Darşana görə, yalnız prakriti aktivdir və ruh onun içindədir və yalnız müşahidə edir və təcrübə edir. Qurtuluş (mokşa) ruhu prakritidən tamamilə fərqləndirmək və iştirak etməmək yolu ilə çıxarmaqdan ibarətdir. Erkən hind fəlsəfi mətnlərində svabhava (özlüyündə varlıq) termini maddi təbiətə istinad etmək üçün prakriti kimi mənada istifadə olunurdu.

Üç keyfiyyət

Bhaqavad Gitaya görə, maddi təbiətin üsulları (Təbiətin əsas keyfiyyətləri və ya tərzləri) üç təzahürə malikdir. Onların hər birinin öz adı və xüsusiyyətləri var. Bu keyfiyyətlərə sattva, rajo və tamo deyilir.

Onlar hər şeydə, o cümlədən insanlarda müxtəlif konsentrasiyalarda və birləşmələrdə mövcuddur. Onlar həmçinin bütün obyektlərdə və təbii əşyalarda mövcuddur. Buna görə də insanların yediyi yemək belə düzgün davranışın formalaşması baxımından vacibdir.

Nisbi güclü cəhətlərindən asılı olaraq vəmünasibətləri, bu keyfiyyətlər şeylərin, varlıqların, onların hərəkətlərinin, davranışlarının, münasibət və bağlılıqlarının təbiətini, yaşadıqları obyektiv dünyada iştirakını müəyyən edir.

Canlılardakı gunaların əsas məqsədi hiss obyektlərinə olan istək vasitəsilə əsarət yaratmaq və nəticədə onlara müxtəlif dərəcələrdə bağlılıq yaratmaqdır. Onlar da öz növbəsində dünyaya bağlı və Prakritinin daimi nəzarəti altında saxlanılırlar.

Yaradılışda Rol

Maddi təbiətin üsulları Prakritidən doğulur. “Mən” onlarda yaşamır, onlar orada yaşayırlar. Yaradılmadan əvvəl onlar hərəkətsiz qalırlar və İlkin Təbiətdə mükəmməl tarazlıq vəziyyətindədirlər. Onların tarazlığı pozulduqda yaradılış hərəkət etməyə başlayır və hər birində müxtəlif nisbətlərdə üçlü quna olan müxtəlif cisimlər və varlıqlar yaranır. Qunaların və elementlərin (mahabhuta) qarışığı (pançikarana) Painqala Upanişadda yaxşı izah edilmişdir.

Fərqli dünyaların canlıları

Yüksək aləmlərdəki varlıqlar sattva qunanın üstünlüyünü ehtiva edir. Bu üstünlük onların təbiətindən irəli gəlir. Aşağı dünyaların varlıqları tamo qunanın üstünlüyü ilə xarakterizə olunur.

Orta dünyaların canlılarının da fərqləri var. Burada rajo gunas üstünlük təşkil edir. İnsanlar üçün bir az fərqli görünür. Onlar mənəvi saflıqlarına və inkişaflarına uyğun olaraq bu üç keyfiyyətin hər üçünə müxtəlif üstünlük dərəcələrində malikdirlər.

Günahlardan xilas ola bilməyən günahkarlar tamonun üstünlüyü ilə seçilirlər. Başqa bir kateqoriya Dharmada olan dindar insanlardır. Onlar fərqlənirlərsattvanın üstünlüyü. Sonrakı kateqoriya nəfs istəkləri ilə idarə olunan dünyəvi insanlardır. Onlar rajo-nun üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur.

Tanrılara münasibət

Bhaqavad Gitaya görə, Allah əsl Zövq alandır. O, bütün yaradılışları öz sevinci üçün (ananda) doğur. Yalnız Prakritidə olan Puruşa onun yaratdığı keyfiyyətlərdən həzz alır. Günalar (keyfiyyətlər) təbiətin müxtəlifliyinə cavabdehdirlər. Onlara görə yalnız reallıq və qeyri-reallığın ayrılması yaranır. Onlar yaradılışda təzahür etdikdə, fərdi ruhlar onlardan təsirlənir və maddə və ölüm dünyasına səyahətə başlayırlar.

Tanrı (İşvara) üç gunanın heç birinin təsiri altında hərəkət etmir. O, bu dünyaya aid olmayan ən təmiz sattvanı (şuddha sattva) təmsil edir. Brahma tanrıları arasında raco üstünlük təşkil edir. O, onun himayədarıdır.

Vişnu sattvanın üstünlüyü ilə seçilir. Buna görə də onun himayədarıdır. Şiva, onda üstünlük təşkil edən tamonun himayədarıdır. Bununla belə, hər üç tanrı pak varlıqdır (şivam). Onlar onlara və ya Təbiətə bağlı deyillər. Dünyaların yaradılması, nizamı və qanunauyğunluğu məqsədləri üçün onlar öz bilavasitə vəzifələrini yerinə yetirmək üçün gunalar təzahür etdirirlər.

Davranışa təsir

Maddi təbiətin rejimləri bütün canlıların davranışları və təbii meylləri üçün cavabdehdir. İnsanlar da onlardan təsirlənir. Onların nəzarəti altında həqiqəti, onun mahiyyətini və ya həqiqi kimliyini ayırd etmək qabiliyyətini itirir, Allahla və digər yaradılışla birliklərini görmürlər və yaonların arasında birincinin olması.

Gunalar həmçinin iman, qətiyyət, peşəkar seçimlər və münasibətlərin təbiətinə təsir göstərir. İnsanların dörd kateqoriyaya bölünməsi də onların təsiri ilə bağlıdır. Onlar insan həyatının və ümumilikdə dünyanın bütün sahələrini idarə edirlər.

Bhaqavad Gitanın on dördüncü fəslində Krişna üç qunanın çox ətraflı təsvirini və tərifini verir.

Təsvir

Yaxşılıq rejimi, qatqısız, işıqlandırıcı və xəstəlikdən azaddır. O, ruhu xoşbəxtliyə və biliyə bağlılıq vasitəsilə bağlayır.

Ehtiras qunası onunla (raqatmakam) dolur və "trişna" (susuzluq və ya güclü istək) və "sanqa" (ilişmə) dən yaranır. Fəaliyyətə bağlılıq vasitəsilə ruhu bağlayır.

Cahiliyyətin gunası insanda qaranlıq və qabalıqdır. Bunlar ajnanajam (cəhalətdən doğan) və mohanamdır (aldanma səbəbi). O, ruhu ehtiyatsızlıq, tənbəllik və yuxu ilə bağlayır. Varlıqlarda üç guna hökmranlıq üçün yarışır və bir-birini alt-üst etməyə çalışır.

Müəyyən zamanda insanda hansı keyfiyyətin üstünlük təşkil etdiyini necə öyrənmək olar?

Bhaqavad Gitaya görə, sattvanın hökmranlığının öz əlamətləri var. Belə bir insan insan bədəninin hər yerindən yayılan elm nuru ilə xarakterizə olunur.

Rajonun üstünlük təşkil etməsinin də öz əlamətləri var. Belə insanda xəsislik, dünyəvi, maddi dünyaya həsrət, eqoist hərəkətlərə meyl yaranır. Tamo artdıqca, qaranlıq, hərəkətsizlik, ehtiyatsızlıq və aldanma çiçəklənir.

Yenidən doğuşa təsir

Ölümdən sonra sattvik insan ali dünyalara çatır. Qayıdanda təqvalı insanlar arasında və ya ona bənzər bir ailədə doğulur. Ölümdən sonra rajonik bir insan orta dünyalarda qalır. Yenidən doğulanda əməllərə bağlı olanların ailəsində peyda olur. Tamonic insana gəlincə, o, öldükdən sonra aşağı dünyalara qərq olur və cahillər və aldanmışlar arasında yenidən doğulur.

Afiş

Bhaqavad Gitada bu üç keyfiyyəti ətraflı təsvir etməkdə məqsəd insanları sattvik olmağa və ya digər keyfiyyətləri aradan qaldırmağa təşviq etmək deyil. Maddi təbiətin rejimləri Prakriti-nin bir hissəsidir və yer üzündə insan cəhaləti, aldanma, əsarət və əzab üçün məsuliyyət daşıyır. Aktiv olduqda insanlar bu və ya digər obyektə bağlı qalırlar. İnsan tam öhdəsindən gəlməyincə azad ola bilməz.

Beləliklə, Bhaqavad Gita təklif edir ki, insan onları inkişaf etdirməyə yox, aşmağa çalışmalı. Üç gunanın təbiətini və insanları necə əsarət və illüziyada saxlamağa meylli olduğunu bilən insan daha müdrik olmalı və onları aşmağa çalışmalıdır.

Sattva saflıq və faydalılıqdır. Bununla belə, azadlığa can atanlar üçün onun becərilməsi belə özlüyündə bir məqsəd olmamalıdır, çünki o, həm də həzz və ağrı ikiliyi ilə əlaqələndirir. Sattvik insanlar birincini qəbul edib, ikincidən qaçmaq istəyirlər. Onlar dindar və biliklidirlər, lakin dəbdəbəli və rahat həyat sürməyə üstünlük verirlər. Beləliklə, istədikləri fəaliyyətlərdə iştirak edir və olurlarmaddi dünyaya bağlıdır.

Saf sattva olmasına baxmayaraq, o, sadəcə olaraq öz məqsədinə xidmət edən, insanları dünya həyatına bağlı saxlayaraq, öz "ağasının" nəzarəti altında saxlayan prakriti alətidir. Odur ki, paklıq (sattva) digər iki xüsusiyyəti sıxışdırmaq üçün yetişdirilə bilər, lakin sonda insan hər üçünün üstünə qalxmalı və Nəfsin sükunətində, eyniliyində və vəhdətində sabit olmalıdır ki, o, bu kateqoriyaları aşmalıdır. ölümsüzlüyə və azadlığa qovuşmaq. doğumdan, ölümdən, qocalıqdan və kədərdən.

Gunasları aşan insanın keyfiyyətləri

Belə insan hansı keyfiyyətlərə malikdir, özünü necə aparır və əslində buna necə nail olur? Bhaqavad Gita da bu suallara cavab verir. İnsan üç gunanı aşdıqda, bu üç xüsusiyyətdən irəli gələn üstünlük təşkil edən üsullar olan saflıq, ehtiras və aldanma nurunu bəyənmir.

Onlar olanda onlara nifrət etməz, yox olduqları zaman isə arzu etməz. O, bu keyfiyyətlərə laqeyd, sarsılmaz olaraq qalır, bilərək ki, bütün varlıqlarda hərəkət edir, amma Məndə deyil. Ona görə də belə bir insan həzz və ağrıda eyni, sabit və bərabər olaraq torpaq və ya qızıl parçasına, nəyəsə bərabər qalır. xoş və xoşagəlməz, tənqid və ya tərif, şərəf və ya rüsvayçılıq, dost və ya düşmən.

Günalardan yuxarı qalxdığı üçün heç bir mübahisədə tərəf tutmur, həyatın ikililiyinə üstünlük verməz, şöhrətpərəstlik və təşəbbüsdən əl çəkər.tapşırıqlar tamamlanır.

Praktik tətbiq

Bu üç keyfiyyəti yaxşı başa düşmək sizə müdrik qərarlar verməyə və mənəvi həyatın sağ tərəfində qalmağa kömək edə bilər. Məsələn, Buddizmin Səkkizlik Yolu, Patancali Aştanqa Yoqası, Caynizm və Buddizmdə yeni başlayanlar və qabaqcıl təcrübəçilər üçün qaydalar və məhdudiyyətlər sattva və ya daxili saflığı inkişaf etdirmək üçün nəzərdə tutulub, onsuz zehni təfəkkürdə və ya şüurda sabitləşdirmək mümkün deyil.

Saflığın yetişdirilməsi Qədim Hindistanın bütün mənəvi ənənələrinin əsasında dayanır. Tamo və rajonun üstünlük təşkil etdiyi müasir dünyada bu, daha vacibdir. Mənəviyyatla yanaşı, bu xüsusiyyətləri bilmək dünya həyatında da faydalıdır. Özünüzü potensial problemlərdən qorumaq üçün onlardan istifadə edə biləcəyiniz bir neçə nümunə var:

Peşə. Bu, insanın öz təbiətinə və həyatda nəyə nail olmaq istədiyinə görə seçilməlidir. Müəyyən bir peşə mənəvi çöküşə səbəb ola bilər.
Evlilik və dostluq. Dostlar və ya evlilik tərəfdaşları seçərkən gunas oyununu nəzərə almaq vacibdir. Bu münasibətlərdə insanın öz təbiətini tarazlaşdırmaq və ya tamamlamaq istəməsini görmək lazımdır.
Təhsil və ixtisas. Akademik karyeranızı öz xarakterinizə uyğun qursanız, bu, münaqişələrdən və ya stressdən əziyyət çəkməyi əhəmiyyətli dərəcədə azaldacaq və insanın peşəkar karyerada uğur qazanmaq şansı daha yüksək olacaq.
Təhsil. Valideynlər uşaqlarına sattva üstünlük təşkil etmələrinə kömək etməlidirlər ki, böyüyəndə onlar nəinki xoş olsunlarvə müsbət şəxsiyyətlər, həm də düzgün seçim edə bilmək.
Qida və həyat tərzi seçimləri. Onlar sattva yetişdirilməsinə töhfə verməlidirlər. Bu, bu keyfiyyətin ağıl və bədənin canlılığını və parlaqlığını yaxşılaşdırması ilə bağlıdır.

Ruhani Həyat

Bu sahədə Təbiətin üç keyfiyyətini bilmək vacibdir. Üç gunanın düzgün başa düşülməsi yer üzündəki həyatın əsarətindən çıxmaq və azadlığa nail olmaq üçün lazımdır. Bu ikisi arasındakı fərqi bilməklə və birinci keyfiyyət və ya üsulu bolca inkişaf etdirməklə insan öz ağlını və bədənini təmizləyə, dinclik və əmin-amanlıq əldə edə bilər.

Fədakar xidmət, sədaqətli ibadət, özünü öyrənmək, sattvik bilik, nitq, düzgün ayrı-seçkilik, iman, davranış və fədakarlıq vasitəsilə bu keyfiyyəti artıra və ilahi keyfiyyətləri (daiva sampattih) inkişaf etdirə, kamil yogi ola və əldə edə bilər. Allah sevgisi.

Vəzifələrini heç bir istək və bağlılıq olmadan yerinə yetirərək, əməllərinin bəhrəsini Allaha təqdim edərək, ona tam təslim olub, özünü ona həsr edib onu udmaqla, şübhəsiz ki, azadlığa və Ali Mənliklə birləşməyə nail olacaq.