XX əsrin sonundan etibarən universalizm ətrafında müzakirələr gücləndi. Xristianlıq adına irəli sürülən universal bilik iddialarına, Qərb rasionallığına, feminizmə, irqçilik tənqidlərinə qarşı alimlər problemlərin əslində çox daha mürəkkəb olduğunu göstərmişlər. Tənqidlərinin etibarlılığına baxmayaraq, universalizm təkcə onu qınayan yanaşmalarla uyğun gəlmir, həm də müəyyən mənada onlar tərəfindən nəzərdə tutulur.
Konsept
Teologiyada universalizm bütün insanların sonunda xilas olacağı doktrinasıdır. Əslində bunlar 18-ci əsrdə əsası qoyulmuş liberal xristian məzhəbinin prinsipləri və praktikalarıdır, əvvəlcə ümumbəşəri qurtuluş inancını müdafiə edən və indi Unitarizmlə birləşmişdir.
Fəlsəfədə universalizm, əslində, təbiət hadisələrinin eyni olduğu kimi qəbul edilməsidir. İfadələrin həqiqətinin onları təsdiq edən şəxsdən müstəqil olaraq başa düşülməsi ilə fərqlənir. Universalizm fərdiyyətçiliyin əksi olan etik dünyagörüşü kimi qəbul edilir. Onun mahiyyəti nədir?
Universalizm prinsiplərinə görə tədqiqatçının şəxsi tanınma və uzaqgörənlik təcrübəsinə heç bir əhəmiyyət verilmir. Dəyər yalnız universal etibarlı nəticələrin tanınması üçün qeyri-şəxsi prosedura aiddir, göstərilən şərtlər yerinə yetirildikdə təkrar istehsalı mümkündür. Beləliklə, universalizm həm də kainatı (kainatı) bütöv hesab edən düşüncə formasıdır.
Dünyagörüşü və etika
Etik dünyagörüşü (dünyagörüşü) ətrafdakı sosial dünyanın vahid obrazıdır. Onun formalaşması və dəyişməsi yaranan və dəyişən subyektiv təcrübə çərçivəsində baş verir. Bu, bütöv bir sistemdir, hər hansı bir komponentin işləməsi və çevrilməsi yalnız qalanları ilə əlaqə olduqda mümkündür. Bu sistemin inkişaf prosesinin mahiyyəti məhz bu əlaqələrin və onun tərkib hissələrinin dəyişməsindədir. Etik dünyagörüşünün elementlərinə aşağıdakılar daxildir:
- kateqorik quruluş və gizli etik nəzəriyyə, formalaşması subyektiv etik təcrübədə baş verir;
- etik düşüncə;
- emosional münasibət;
- dünyanın etik mənzərəsi.
Düşünmə prosesi
Onun məzmunu tarixən işlənmiş məntiqi çərçivədə təqdim olunur. Onun formalaşması, inkişafı və hansı təfəkkürün əsas formalarıhəyata keçirilir, konsepsiya, mühakimə və nəticədir.
Konsept cisim və hadisələrin ümumi, əsas xassələrini, əlaqələrini əks etdirən düşüncədir. Buna təfəkkürün xalis fəaliyyəti də deyilir. Anlayışlar vasitəsilə təkcə ümumi əks olunmur, həm də cisim və hadisələr də mövcud fərqlər əsasında bölünür, qruplaşdırılır, təsnif edilir.
Mühakimə anlayışlar arasında əlaqələrin mövcudluğunu təsdiq və ya inkar etməyə imkan verən düşüncə formasıdır.
Nəticə təfəkkür əməliyyatıdır və bu müddət ərzində müəyyən əsaslar müqayisə edildikdə yeni mühakimə formalaşır.
Fəlsəfədə Anlama
Universalizmin müxtəlif növlərini ayırd etmək lazımdır. Bu məfhum elm fəlsəfəsində necə göründüyünə görə mürəkkəb formaya malikdir, elmdə hər hansı problem üzərində düşünməyin həmişə mülahizələrə yol açması və bu mülahizənin həmişə xarici sərhədlər axtaracağı fikrini müdafiə edir. Ağılın bu sadə və zərif ideyasının iki forması var. Bəzi filosoflar hesab edirlər ki, ağıl nizamına bu təslimiyyət ağlın özünün tələbidir. Digər alimlər insanların son nəticədə ağıl nizamına tabe olması ilə razılaşmırlar. Çarlz Peirsin ardınca onlar iddia edirlər ki, insanlar təbiətin və rasionallığın bu nizamı haqqında düşünməyə cəhd etdikdə belə, bunu həmişə tədqiqatçılar birliyi vasitəsilə edirlər, belə ki, ümumbəşəri elmi qanunlar haqqında fikirlərin yaxınlaşması həmişə öz ideal cəhətini saxlayır. Burada Pirs İmmanuel Kantın transsendental idealizmini yeniləməyə çalışırdı vəonun elm fəlsəfəsində aktuallığını göstərir.
Pearce həmçinin insanların nə qədər yaxşı düşünmələrinin mənsub olduqları elmi cəmiyyətin etikasından asılı olduğunu iddia edir. Beləliklə, elmi biliklər də daxil olmaqla, bilik cəmiyyətinin tənqidi kimi etika elmi qanunların əsaslandırılmış və universal olaraq cəlbediciliyini itirməyə ehtiyac olmadan əsaslandırıla bilər.
Tənqid
Evelin Fox Keller və Sandra Harding kimi elm fəlsəfəsində çalışan feministlər ən azı iki nöqteyi-nəzərdən elmi hüquq üçün universallıq iddialarının tənqidinə mühüm töhfələr vermişlər. İlk növbədə, bilik cəmiyyəti ən dərin səviyyədə korrupsionerdir. O, əksər hallarda qadınları istisna edən elmi araşdırma etikasını qəbul etdi. Üstəlik, təbiətə kişi və ya patriarxal nöqteyi-nəzərdən istinad etdiyindən, təbiətin yalnız insanlar üçün istifadəsi baxımından dəyərli bir şeyə endirildiyi üçün həqiqi obyektivliyə nail olmayan instrumental rasionallıq anlayışlarını əslində qəbul etmişdir.
Frankfurt Məktəbinin Teodor Adorno və Maks Horkheimer kimi mütəfəkkirlərinin apardıqları təhlillər onları belə nəticəyə gətirdi ki, rasionallıq ağıl qavrayışının həddi kimi başa düşülən universallığın mütləq rədd edilməsinə səbəb olmur.
Müzakirələr
Etikada universalizm ətrafında müzakirələrdə daha bir əsas məsələ qaldırıldı. Etikanı rasionallaşdırmaq lazım olub-olmamasıdırsəbəbləri əxlaqi əsaslandırmanın dairəvi prosedurundan başqa bir şeyə çevirmək.
Habermasın sələflərinə və hətta Kantın özünə qarşı mübahisə etdiyi məlumdur, zehnin təkamüllü öyrənmə proseslərinin empirik əsaslı anlayışı ilə birləşən universal kommunikativ fəaliyyət prinsiplərinə əsaslana biləcəyini göstərməyə çalışır. Əxlaqi səbəbi rasionallaşdırmaq cəhdi, ilk növbədə fərziyyələr tapmağın mümkün olmadığını iddia edən dil və ünsiyyət nəzəriyyəçiləri tərəfindən geniş şəkildə tənqid edilmişdir. Üstəlik, tapılsa belə, normativ nəzəriyyəni əsaslandırmaq, müasirliyin və insanın əxlaqi öyrənməsinin ümumi əhatəli normativ konsepsiyası kimi çıxış etmək üçün kifayət qədər güclü ola bilməzdilər. Habermas, Hegelin müdafiə etdiyi universalizmin ümumi və hər şeyi əhatə edən dünyagörüşünə empirik bir ölçü əlavə edir. Əslində, Habermas ağıl və hərtərəfli rasionallıq konsepsiyası vasitəsilə universalizmi əsaslandıran Con Roulsun mövqeyindən istifadə etmək üçün ümumi və əhatəli bir nəzəriyyədən istifadə etməyə çalışmışdır.
Əxlaq fəlsəfəsinə dair əsərində Martha Nussbaum universalizmi müdafiə etməyə çalışırdı. Bu, öz növbəsində, onun insan təbiətinə mənəvi baxış haqqında Aristotel anlayışını müdafiə etməsinə əsaslanırdı. Onun fikri, təbiətimizin nə olduğunu bilə biləcəyimizi və bu bilikdən insan təbiətinə sadiq olduqları üçün universallaşdırıla bilən dəyərlərə güclü bağlılığı əldə edə biləcəyimizi iddia etdiyi mənada universalizm kimi də qəbul edilməlidir.təbiət.
Bu halda, tarixin bu və ya digər formasından başqa Avropa müasirliyinin tənqidi ümumbəşərilik idealını və hətta bəşəriyyət idealının özünü qəddar imperialist tarixdəki nəticələrindən azad etmək üçün həlledici əhəmiyyətə malikdir. Universallaşa bilən normalar, bu mənada, bir ideal kimi universallığın həmişə tənqidi təhlilə gətirib çıxarmalı olduğu müəyyən bir növ özünü əks etdirmə qabiliyyətini daşıyır. Təhlükə təkcə ümumiliyi universallıqla qarışdırmaqda deyil, həm də insanın xüsusi bir formasını, sanki kim və nə ola biləcəyimizə dair son söz kimi elan etməkdədir. Başqa sözlə, bu anlayış qorunan hüquqların əhatə dairəsini əhatə etmək tələbi olaraq həmişə müdafiə etdiyi mənəvi rəqabətə açıqdır.
Mənası öz tələblərinə uyğun şəkildə şərh oluna bilən ideal kimi universallıq anlayışını relativizmlə qarışdırmaq olmaz. Normların, dəyərlərin və idealların həmişə mədəni olduğunu iddia edən relativizm əslində əxlaqi reallığın təbiəti haqqında güclü substantiv iddianı ehtiva edir. Onun tərəfdarları öz mövqelərini müdafiə etmək üçün ən güclü rasionalist olmalıdırlar. Əxlaqi reallıq haqqında maddi həqiqət kimi relativizmi müdafiə etmək, ümumbəşəri bilik formasına müraciət etmək üçün, şübhəsiz ki, zəruridir. Axı, əgər iddia prinsiplərin həmişə mütləq mədəni xarakter daşımasıdırsa, bu iddia universal həqiqət kimi özünü müdafiə etməli olan iddiadır. Qloballaşan dünyamızdaxatırlama və universallığa sadiqlik bizdən tənqidə sadiqlik və idealı yenidən ifadə etmək üçün müvafiq obrazlı açıqlıqdan başqa bir şey tələb etmir.
