Filosof Frank: tərcümeyi-halı, şəxsi həyatı, elmi əsərləri, fəlsəfi təlimləri

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:45

Filosof Frank daha çox rus mütəfəkkiri Vladimir Solovyovun davamçısı kimi tanınır. Bu dindar şəxsin rus fəlsəfəsinə verdiyi töhfəni qiymətləndirmək çətindir. Semyon Lüdviqoviçlə eyni dövrdə yaşayıb-yaratmış ədəbiyyat xadimləri deyirdilər ki, o, gəncliyində də müdrik və yaşlarından artıq düşüncəli olub.

Rus fəlsəfəsindəki rol

Frank tələsməz və sözdə bir az ləng, mühakimələrdə və fikirlərdə hərtərəfli yanaşma tələb edən, sakit və tamamilə narahat olmayan, heyrətamiz nurlu gözləri olan, işığın və xeyirxahlığın axdığı insan kimi danışılırdı. Filosof Semyon Lüdviqoviçin gözləri onu sağlığında tanıyan hər kəs tərəfindən xatırlanır.

Bu, məşhur rus filosofu, psixoloqu, dini mütəfəkkiridir. Onun tərcümeyi-halı və yaradıcılıq yolu elmi məqalələrin, tezislərin və məruzələrin aktual mövzusudur. Rus filosofu Frankın bütün əsərləri dünyanın bir çox dillərinə tərcümə edilmişdir. Onun əsərlərinin əsas mahiyyəti mənəvi həyatın bədənlə vəhdətinin axtarışında və təhlilindədirqabıq. İnsan, onun fikrincə, ayrılmaz sirli və anlaşılmaz substratdır. Semyon Lüdviqoviç Frank kollektivizmə kəskin mənfi münasibət bəsləyirdi, onu fərd üçün "qandallar" hesab edirdi. İstənilən diktə azadlığın əksidir, onsuz Uca Yaradanla birləşmək mümkün deyil.

Tərcümeyi-hal: uşaqlıq

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) yəhudi ailəsində anadan olub. Filosofun atası 1872-ci ildə (1872) Moskva Universitetini bitirmiş həkim idi. Lüdviq Semenoviç bütün gəncliyini Polşada keçirdi, lakin 1863-cü il Polşa üsyanı zamanı o, Moskvaya köçmək qərarına gəldi və orada gələcək həyat yoldaşı, filosof Frankın anası Rozaliya Moiseevna Rossiyanskaya ilə tanış oldu.

Oğlan doğulanda atası Rusiya-Türkiyə müharibəsində iştirak etmiş və beş ildən sonra vəfat etmişdir. Ərinin ölümündən təxminən doqquz il sonra Rozalia Moiseevna ikinci dəfə evləndi. Ata S. L. Frankı əczaçı işləyən ögey atası V. İ. Zak əvəz etdi. Toydan az əvvəl Zak Sibirdəki sürgündən qayıtdı.

Frank təhsilini evdə alıb. Evdə təhsil məsələsinə ana tərəfdən babası Moisei Mironoviç Rossiyanski bütün ciddiliklə yanaşırdı. Bu adam ötən əsrin 60-cı illərində Moskvada yəhudi icmasına rəhbərlik edirdi. Ondan Frenk dinin fəlsəfi problemləri ilə maraqlanırdı. Rus nəvəsinə ivrit dilini öyrətdi, birlikdə İncili, yəhudi xalqının tarixini oxudular.

Semyon Frankın dünyagörüşünə nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir edən ikinci şəxs onun ögey atası V. İ. Zak idi. Bir adam bütün gənclik illərini keçirdiinqilabi populist mühitdə. Zakın rəhbərliyi altında Frank o dövrün demokratları olan N. K.-nın işi ilə tanış oldu.

Universitet tədqiqatları

1892-ci ildə ailə Moskvadan Nijni Novqoroda yola düşdü, burada gələcək filosof S. L. Frank gimnaziyada təhsil aldı. Təhsil aldığı müddətdə o, marksist hərəkata qoşuldu və bir qrup inqilabçı ilə yaxınlaşdı.

1894-cü ildə mütəfəkkir Moskva Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olur. Frank tez-tez mühazirələri atlayır, siyasi iqtisad dairələrinə baş çəkirdi. On yeddi yaşlı gənc sosializm sualları və təbliğat baxışları ilə məşğul idi. O, fəhlələrin inqilab üçün təşviqatında şəxsən iştirak etmişdir.

Bu, Semyon Lüdviqoviç marksizmin elmi uğursuzluğu haqqında nəticə çıxarana qədər bir müddət davam etdi. 19 yaşında Frank inqilabi fəaliyyətləri tərk etdi, lakin bilik boşluğunu doldurmaq üçün ona vaxt lazım idi. 1898-ci ildə universitetin səkkiz semestrini bitirməsi haqqında şəhadətnamə aldıqdan sonra o, imtahanları növbəti ilə keçirmək qərarına gəldi.

Lakin 1899-cu ilin yazında bütün ölkədə başlayan tələbə iğtişaşları səbəbindən o, imtahanlardan keçə bilmədi. Semyon Lüdviqoviç Frankın tərcümeyi-halında yeni mərhələ başladı: o, etiraz hərəkatında iştirak etdiyinə görə həbs edildi, sonra universitet şəhərlərində yaşamaq hüququndan məhrum edilərək Moskvadan qovuldu. Heç nə yoxdurgənc filosof Nijni Novqoroddakı anasının yanına necə qayıtmalı idi. Amma orada da çox qalmadı. Fəlsəfə və siyasi iqtisad üzrə mühazirələr kursu almaq üçün Berlinə getməyə qərar verdi.

Təhsil illəri və gəzişmə

Filosofun özü tərcümeyi-halında 1905-1906-cı illəri belə adlandırmışdır. 1901-ci ildə sürgün dövrünün sonunda Frank Rusiyaya qayıda bildi, burada Kazanda buraxılış imtahanlarını uğurla verdi və fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsi aldı. Frankın əsas qazanc yolu tərcümələr idi. Tez-tez xaricə səfərləri onun dostu Piter Struvenin redaktoru olduğu Fransanın “Liberation” jurnalına olan maraqdan irəli gəlirdi. Bu nəşrdə mütəfəkkir ilk əsərlərini nəşr etdi.

1905-ci ildə inqilabdan sonra Frank Sankt-Peterburqa köçür və orada həftəlik "Polyarnaya zvezda", "Azadlıq və mədəniyyət", "Yeni yol" qəzetlərində redaktor işləyir. Müəllifin siyasi baxışlarında dəyişikliklər olub. İndi o, Rusiya imperiyasının dövlət-siyasi sistemi ilə bağlı daha mühafizəkar mövqe tutdu, sosialist ideyalarını utopik hesab edərək tənqid etməyə başladı.

Şəxsi həyat, ailə, uşaqlar

1906-cı ildə onun müəllimlik və akademik karyerası başladı. M. N. Stoyunina'nın gimnaziyasında Frank, gələcək həyat yoldaşı Tatyana Bartseva ilə görüşdüyü auditoriya arasında sosial psixologiyadan mühazirə oxudu. 1908-ci ildə gənclər evləndilər. Frankın özü hesab edirdi ki, evləndiyi andan “gənclik dövrü vətəlimlər. Ailə qurduqdan sonra daxili və xarici yollarını axtarmağı, zəng etməyi dayandırdı. Tatyana Sergeevna ilə nikahda dörd varis dünyaya gəldi: Viktor (1909), Natalya (1910), Aleksey (1912) və 1920-ci ildə oğlu Vasili Semenoviç Frank dünyaya gəldi.

Semyon Lüdviqoviç Frank ailə quraraq həyata və dini dəyərlərə münasibətini yenidən nəzərdən keçirdi və nəticədə 1912-ci ildə pravoslav inancını qəbul etməyə qərar verdi. Elə həmin il o, Sankt-Peterburq Universitetində Privatdozent vəzifəsini tutur və bir il sonra Almaniyaya göndərilir və burada onu bir mütəfəkkir kimi tərənnüm edən ilk əsəri olan “Bilik obyekti”ni yazır. Yeri gəlmişkən, eyni əsər Frankın 1916-cı ilin yazında uğurla müdafiə etdiyi magistrlik dissertasiyasının əsasını təşkil etmişdir. Semyon Lyudviqoviç dissertasiya işinin hazır olmasına baxmayaraq, heç vaxt doktorluq dərəcəsi ala bilməyib. Hər şeyin səbəbi 1917-ci il inqilabı idi.

Saratov Universitetinin dekanı

1917-1921-ci illərdə Frank Saratov Universitetinin Tarix və Fəlsəfə fakültəsinin dekanı vəzifəsini tutdu. Və bu işi sərfəli və perspektivli hesab etməsə də, seçim yox idi: Moskvada elmi fəaliyyətlə məşğul olmağa davam etmək demək olar ki, mümkün deyildi. Ancaq hətta Saratovda vətəndaş müharibəsi zamanı həyat şəraiti Franka dözülməz görünürdü. Filosof Moskvaya qayıdır və orada “Fəlsəfə İnstitutu”na üzv seçilir. Eyni yerdə Berdyaevlə birlikdə Ruhani Mədəniyyət Akademiyasını yaradır, burada ümumi mədəni, humanist, dini və fəlsəfi məsələləri əhatə edən mühazirələr oxuyur. 1921-1922-ci illərdə kitablar nəşr olunduFrank Semyon Lüdviqoviç "Sosial elmlərin metodologiyasına dair esse" və "Qısa təqdimatda fəlsəfəyə giriş."

Vətəndən ayrılmaq…

Rusiyada siyasi vəziyyət daha da sabitləşmədi. 1922-ci ildə Sovet hökumətinin qərarı ilə ziyalıların nümayəndələri kütləvi şəkildə Rusiyadan qovuldular. Aralarında Frankın da olduğu alimlər, yazıçılar, filosoflar Almaniya gəmiləri ilə payızın sonunda Sankt-Peterburqdan yola düşdülər. “Prussiya” və “Oberburqomaster Haken” Peterburq limanını tərk etdilər. Bu hadisə Semyon Lyudviqoviç Frankın tərcümeyi-halında dönüş nöqtəsi oldu, təəssüf ki, gələcəkdə vətəninə qayıtmaq imkanı olmayacaq.

Deportasiya zamanı onun 45 yaşı var idi. İlk baxışdan onun yaradıcılığının davamının qeyri-mümkün olduğu görünür. Ancaq Semyon Lüdviqoviç Frankın oğlu Vasili Semyonoviç Frankın yazdığı kimi, atası ən yaxşı əsərlərini məcburi mühacirətdə yaradıb. Yad ölkədə keçirdiyi ağrı və tam mənəvi tənhalıq onu yeni risalələr yazmağa sövq etdi.

…Mən və başqaları dünyanı xilas etmək və bununla da ilk dəfə həyatıma haqq qazandırmaq üçün nə etməliyəm? 1917-ci il fəlakətindən əvvəl yalnız bir cavab var idi - xalqın sosial-siyasi vəziyyətini yaxşılaşdırmaq. İndi - bolşeviklərin devrilməsi, xalqın keçmiş həyat formalarının bərpası. Rusiyada bu cür cavabla yanaşı, onunla əlaqəli başqa bir şey var - tolstoyizm, "mənəvi kamilliyi" təbliğ edən, öz üzərində tərbiyə işi …

Ailəsi ilə birlikdə filosof Almaniyaya gəldi. Frank cütlüyü Berlində məskunlaşdı. Alman dilində səlis danışıqdil bir çox üstünlüklər verdi, amma yenə də yad ölkədə dolanmaq asan deyildi. Əvvəlcə filosof daha sonra rus miqrantlarının mərkəzlərindən birinə çevrilərək Berlindən Parisə köçürülən Dini-Fəlsəfə Akademiyasında çalışdı. Bundan əlavə, Frank Rusiya Elmi İnstitutunda mühazirə oxuyub və burada Rusiyadan gələn qonaqlar universitet proqramına uyğun olaraq burada təlim keçiblər.

Yəhudi həyatı

Hitlerin hakimiyyətə gəlməsi ilə bir çox yəhudi işsiz qaldı. Rus filosofu Frankın ailəsi də sıxıntı içində idi. Bundan əlavə, İkinci Dünya Müharibəsinin başlamasına az qalmış Gestapo tərəfindən dəfələrlə müsahibələrə çağırılıb. Təhlükəni gözləyən o, tələsik nasist Almaniyasını tərk edərək Fransaya getdi və bir müddət sonra həyat yoldaşı və uşaqları onun yanına gəldi.

Bütün dövr ərzində Frank Almaniyada yaşayarkən gizlənməli, təkəbbürlü olmalı idi ki, bu da yaradıcılığında əksini tapmaya bilməzdi. 1924-1926-cı illər üçün filosof rus tələbələri üçün bir neçə traktat yazmışdır. O dövrün əsərləri arasında ən populyar kitablar “Bütlərin çöküşü”, “Marksizmin əsasları”, “Həyatın mənası” idi. Semyon Lüdviqoviç Frank özünün çaşqınlıq və anlaşılmazlıq vəziyyətini, rus xalqının məğlubiyyətinin acısını çatdırmağa çalışdı. Onun kitabları zehni həyəcanlandırdı və qanuni suallara səbəb oldu.

Ümumiyyətlə, müəllif o dövrdə Rusiyada baş verən bütün dəyişikliklərə şübhə ilə yanaşdığını açıq şəkildə nümayiş etdirir. Bolşeviklərin qurduğu qurtuluş planını o, utopik, səhv və tamamilə yararsız adlandırır. Sosial çevrilişin uğursuzluqları bunu göstərironun həyatını xilas etmək fikrindədir.

Həyatın Mənası Haqqında

Filosof Frank bu əsərində həyatın mənasızlığı haqqında öz fikrini mübahisə etməyə çalışır. Həyatda məna əldə etmək üçün minimum şərt azadlığın olmasıdır. İnsan yalnız azad olmaqla, istədiyi kimi yaşamaq, mənalı hərəkət etmək, konkret məqsədə can atmaq imkanı əldə edir. Lakin müasir cəmiyyətin hər bir üzvü vəzifə, zərurət, adət-ənənələr, adətlər, məsuliyyətlə örtülmüşdür.

Bundan başqa, insan fiziki xüsusiyyətinə görə azad ola bilməz. İstisnasız olaraq bütün insanlar maddənin mexaniki qanunlarına tabedirlər. S. L. Frank "Həyatın mənası" kitabında varlığın paradoksal təbiətini təsvir edir. Bəziləri onlara ayrılan vaxtı əyləncəyə və əyləncəyə sərf etdiyi halda, bəziləri həzzdən çəkinir və zahid həyat tərzi keçirir. Gündəlik problemlərə qərq olmuş kimsə azadlığını xilas etmədiyinə və ailə qurduğuna təəssüflənir, kimsə ailə həyatı qurmağa tələsmir, amma qocalıqda tənhalıqdan və sevgisizlikdən, ailə istiliyindən, rahatlıqdan əziyyət çəkir. Amma bu və ya digər şəkildə, ömürlərinin sonunda hamı anlayır ki, həyat indi gördükləri kimi deyil, yanlış yaşanıb.

Kitabında Frenk insan asılılığının aldadıcı olduğu qənaətinə gəlir. Əhəmiyyətli və qiymətli görünən şeylərin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. İnsanlar tez-tez səhvlərini anlayanda məyus olurlar, lakin heç nəyi düzəltmək olmur. Həyatın mənasının axtarışı sualına filosof daha çox yanaşırqlobal miqyasda, onun kainatın bir yerində gizlənə biləcəyini göstərir. Amma bir sıra nəticələr çıxararaq belə bir qənaətə gəlir ki, bütövlükdə bəşəriyyətin həyatı heç bir məqsəd güdməyən, sadəcə olaraq mənasız qəzalar, xaotik hallar silsiləsi, heç bir məqsəd güdməyən faktlar və hadisələrdir.

Öz fəlsəfəsində Semyon Lüdviqoviç Frank tarixi humanist idealları təqdim etmək cəhdi kimi qəbul edir. Texnoloji tərəqqi bütün nəsilləri ilhamlandıran uğur illüziyasıdır. O, insanların xoşbəxt həyatına səbəb olmadı, əksinə, ölümcül silahların və dəhşətli müharibələrin ixtirasına çevrildi. Müəllifin fikrincə, insanlıq təkamül etmir. Əksinə, o, öz inkişafında geriyə qayıdır və bu anda min illər əvvəl olduğundan daha da irəlidə dayanır. Beləliklə, bütün bəşəriyyətin mövcudluğu və inkişafı fonunda hər bir insanın həyatı yalnız xəyali olaraq xoşbəxt görünür.

Daha sonra Semyon Lyudviqoviç yazır ki, mükəmməl bir obyekt kimi həyatın mənasını birdəfəlik tapmaq mümkün deyil. O, insana kənardan verilmir, onun daxilindədir, həyatın özünə hopmuşdur. Ancaq həyatın hazır və başa düşülən mənasını tapmaq mümkün olsa belə, insan onu yuxarıdan bir hədiyyə kimi qəbul etməz və ya ondan narazı qalardı. Həyatın mənası hər birimizin səyləri ilə işlənməlidir ki, bu da öz varlığımıza bir növ bəraət qazandırır.

Bu mövzuda fəlsəfə fikirləşən Frenk din məsələsinə toxunur. Mütəfəkkirin tərifinə görə, insan ilahi və dünyəvi aləmlərə mənsub olan, qəlbi kəsişən məxluqdur.bu iki dünya. Hər bir insan Allah üçün səy göstərməli, lakin mənəvi zəiflik və məhdudiyyətlərə görə daim və qaçılmaz olaraq günah işləməlidir. Bu kontekstdə həyatın mənası şəxsi günahkarlığına qalib gəlmək üçün bir yol axtarmaqdır.

Bu məsələ ilə bağlı filosof Frenkin mövqeyi birmənalıdır: insan elə qurulub ki, apriori günahsız ola bilməz, lakin daha az günahlı bir həyat yaşaya bilər. Günahı aradan qaldırmağın ən qısa yolunu zahiri dünyadan imtina edərək özlərini Allaha həsr edən zahidlər və rahiblər seçirlər. Lakin bu, yeganə mövcud yol deyil.

Rus filosofu S. L. Frank günahkar dünyanın işlərində iştiraka icazə verən Fridrix Nitsşenin ideyalarını dəstəkləyir, lakin o dərəcədə ki, hərəkətlər təkcə şəxsi deyil, həm də dünyanı dəf etməyə və ya heç olmasa az altmağa yönəlib. günahkarlıq.

Nümunə olaraq, Frank müharibə ilə bağlı vəziyyəti göstərir, çünki bu, şübhəsiz ki, günahkar bir məsələdir. Xarici aləmdən əl çəkib, müharibədə iştirak etməkdən çəkinən mömin hər şeyi düzgün edir: müharibənin bəhrələrindən dadmır və müharibə aparan dövlətdən heç nə qəbul etmir. Sadə insanları nəzərə alsaq, o zaman müharibədə iştirak edərək dövlətlə birgə gördüyü işlərə görə məsuliyyət daşıyan şəxsin mövqeyi daha az günahlı olar. Öz növbəsində, döyüşlərdə birbaşa iştirak etməyən, eyni zamanda müharibənin bəhrələrindən bəhrələnən insan daha çox günahkardır.

Yaxşılığı ancaq yaxşı yaradar. Semyon Ludwigovich Frankın fəlsəfəsi deyir ki, əsl xeyirsəs-küydən və hay-küydən gizlənən insanların ruhunda həmişə sakitcə gizlənir. Beləliklə, insan həyatın mənasını dünyada pisliyi məhdudlaşdırmaqda və yaxşılıqları təcəlli etməkdə axtarmalıdır.

Cəmiyyətin Mənəvi Əsasları

Bir neçə il sonra, 1930-cu ildə Frank sosial fəlsəfə haqqında yazdı, bu gün onun ən əhəmiyyətli əsərlərindən biri hesab olunur - "Cəmiyyətin mənəvi əsasları". Frank bu əsərində ilk dəfə olaraq rusların sosial həyatının tədqiqində işlətdiyi “bütün birlik” terminini daxil etmişdir. Filosof iddia edirdi ki, cəmiyyətin vəziyyəti hər bir fərdin Tanrı ilə əlaqəsini eyni dərəcədə əks etdirir.

Keçən əsrin birinci yarısında bir çox müəlliflər siyasi liberalizmin əsaslarını yenidən nəzərdən keçirməyə cəhd etdilər. Liberal ideyaları dəstəkləyənlərdən biri də S. L. Frank idi. “Cəmiyyətin mənəvi əsasları” təkcə fəlsəfi şərhi ehtiva etmir. Müəllif inanırdı ki, mənəvi dəyərlər hər şeydən üstündür və azadlıq və qanun onlara xidmət etməlidir. Franka şəxsi azadlıq və dinin dövlətlə birliyi ideyalarını bir araya gətirmək istəyirdi. Belə bir trilogiya dünyanın çox yönlü şərhinin əsasını təşkil etməli idi.

Müharibə zamanı

Frankın ən məşhur əsəri "Anlaşılmaz" kitabıdır. Onu yazmağa çox vaxt sərf etdi, Almaniyada olarkən onun üzərində işləməyə başladı, lakin indiki siyasi şəraitdə kitabı tamamlaya bilmədi. Frank uzun müddət onun əsərini çap edəcək naşir tapa bilmədi və nəhayət onu rus dilinə çevirdi. Əsər 1939-cu ildə Parisdə nəşr edilmişdir.

Yeri gəlmişkən, 1938-ci ildən ruscafilosof Fransada yaşayıb. Həyat yoldaşı da Almaniyadan bura köçüb. Frankın uşaqları İngiltərədə idi. Əvvəlcə franklar Fransanın cənubundakı kurort şəhəri Lavyere məskunlaşdılar, lakin tezliklə paytaxta köçərək əsasən rus miqrantlarının məskunlaşdığı ərazidə məskunlaşdılar. İkinci Dünya Müharibəsi qızğınlaşanda mütəfəkkirin ailəsi yenidən Fransanın cənub bölgəsinə, Qrenoblun yaxınlığında yerləşən kiçik Saint-Pierre-d'Allevard kəndinə köçməli olur. Ancaq orada belə görünürdü ki, sakit və uzaq bir yerdə gestapo tez-tez yəhudiləri toplayırdı. Sonra Frank və arvadı bir neçə gün meşədə gizlənməli oldular.

1945-ci ildə sovet qoşunları dünyanı Qəhvəyi vəba xəstəliyindən azad edəndə ailə Qrenobla köçdü və payızda İngiltərəyə yola düşdülər və orada uşaqları ilə bir araya gəldilər. Fransada olduğu müddətdə rus filosofu Frank “Tanrı bizimlədir” və “Qaranlıqda işıq” kitabları üzərində çox əziyyətlə işləyirdi. Bu əsərlərin hər ikisi 1949-cu ildə nəşr edilmişdir.

Həyatın son illəri

1945-ci ildən Frank qızı Nataliya ilə Londonda yaşayırdı. Qadın əri olmadan iki uşaq böyüdü - o, müharibədə öldü. Həmçinin cəbhədə ağır yaralanan Frenkin oğlu Aleksey də onlarla birlikdə yaşayırdı. Bu dövrdə filosof sonradan onun sonuncu kitabı olacaq bir kitab üzərində işləyir. "Reallıq və İnsan" əsəri 1947-ci ildə tamamlandı, lakin çox sonra - təxminən 10 il sonra nəşr olundu.

Qeyd etmək lazımdır ki, Semyon Lüdviqoviçin sağlamlığı heç vaxt yaxşı olmayıb. Bundan əlavə, 30-cu illərin ortalarında infarkt keçirdi. Müharibənin çətinliyi, yəhudilərin təqibləri onun sağlamlığına təsir etməyə bilməzdi. 1950-ci ilin avqustunda həkimlər onun ağciyərində bədxassəli şiş olduğunu aşkar etdilər. Dörd ay sonra, 10 dekabr 1950-ci ildə Frank vəfat etdi.

Dözülməz fiziki işgəncə ilə müşayiət olunan xəstəlik zamanı filosof dərin dini təcrübələr keçirdi. Semyon Lüdviqoviç onun əzabını Allahla birlik hissi kimi qəbul edirdi. Frank fikirlərini ögey qardaşı Leo Zach ilə bölüşüb. Xüsusilə, o, öz əzabını və Məsihin əzabını müqayisə edərək, ağrıya daha asan dözdüyünü söylədi.

Filosofun izlədiyi ideologiya

Frank rus filosofu Vladimir Solovyovun davamçısı hesab olunur. Semyon Lüdviqoviçin fəlsəfəsinin əsas ideyası həm də birlik ideyasıdır. Lakin Solovyovdan fərqli olaraq, Frank özünün xarici ətraf aləmini və fərdin daxili təcrübəsini nəzərə alır. Onun yaradıcılığında materialist fikirlərin tənqidi, dünyaya, ictimai quruluşa alternativ baxışların fəlsəfi əsaslandırılması var. Rus filosofu belə bir əsaslandırmanın yaradılmasını həyatının işi hesab edirdi.

Mütəfəkkirin əsas qənaətləri trilogiya kimi tərtib edilmiş üç kitabda mövcuddur: “Bilik mövzusu”, “Cəmiyyətin mənəvi əsasları” və “İnsanın ruhu”. Semyon Lüdviqoviç Frank özünün ən çətin işini "Bilik mövzusu" bıçağı hesab edirdi. Burada o, iki növ biliyin - rasional nəzəri və birbaşa praktiki biliklərin mövcudluğunu sübut etməyə çalışmışdır. Mütləq varlıq üçün hər iki növün mövcud olmaq hüququ vardır. “İnsanın ruhu” əsərində Frank ruhla ruh arasında fərq qoymağa çalışırdıbədən qabığı, insanı ətrafdakı maddi mühitin təsiri nəticəsində əmələ gələn dərin daxili aləmə malik bir məxluq kimi yerləşdirdi.

Semyon Lüdviqoviç sübut etməyi bacardı ki, təkcə fərdlərin deyil, bütün xalqların ruhu var. Üstəlik, bu arqument bolşevik hərəkatının sonrakı şərhi üçün istifadə edilmişdir. Filosof hesab edirdi ki, buna rusların mənlik şüurunun mənəvi parçalanması, milli birliyin itirilməsi səbəb olur. Semyon Lüdviqoviç Frankın nihilizmi necə başa düşdüyünü onun açıqlamalarından anlamaq olar:

… Rus ziyalısı insanların, əməllərin, dövlətlərin yaxşı və pis, yaxşı və şərin mənəvi fərqindən başqa heç bir mütləq dəyərlər, heç bir meyar, həyatda heç bir oriyentasiya bilmir. Rus ziyalısının əxlaqı yalnız onun nihilizminin ifadəsi və əksidir. Nihilizm dedikdə mütləq (obyektiv) dəyərlərin inkarını və ya tanınmamasını nəzərdə tuturam…

Frank dövrün liberalizmini tənqid edirdi. Bu konsepsiya mütəfəkkirin hesab etdiyi kimi, mühafizəkar və liberal müxalifətçilərin mənəvi məhdudiyyətləri ucbatından yaranmış bolşevik inqilabının təfsirinə qoyulmuşdur. Həm mühafizəkarlar, həm də liberallar bolşeviklərə qarşı mübarizədə birləşməli idilər, əksinə, hamısı dini mənşəyindən əl çəkdilər. Hətta texniki bilik və təcrübənin mövcudluğu Rusiya Xalq Partiyasının Sosial Demokratlarına müqavimət göstərməyə imkan vermədi.

Eyni zamanda, demokratiya, Franka görə, ideal siyasi rejimdən uzaqdır. Demokratiya hər şeydən əvvəl səhv etmək imkanını nəzərdə tutur, lakin eyni zamandavaxt onları düzəltmək imkanı verir, başqa variantın lehinə seçim etməyə imkan verir. Frank bunu belə izah edir ki, insan həqiqəti ancaq öz daxilində bilə bilər. İnsanlardan kənarda və kollektiv özünüdərkdən kənarda həqiqəti müəyyən etmək qeyri-mümkündür, ona görə də insan mahiyyətinin natamamlığı demokratik baxışların lehinə şəksiz arqumentdir. Bu siyasi rejim xalqın, Frankın hesab etdiyi kimi, “özlərini bəşəriyyətin xilaskarı hesab edən” şəxslərdən azad olmasını nəzərdə tutur. Demokratiyanı ədalətə inam hesab etmək yanlışdır, lakin bu, hər hansı bir məsumluğun inkarının, azlıqların və hər bir insanın milli əhəmiyyətli işlərdə iştirakının hüquqlarının tanınmasının bir növ təminatıdır.

Rus dini mədəniyyətinin passivliyi də Frankın fikrincə dövlət-siyasi sistemin vəziyyətinə mənfi təsir göstərib. Əsərlərində o, Avropa və Rusiyada milli hisslərin və vətənpərvərliyin çürüməsinə səbəb olan humanist ənənələrin tənəzzülündən təəssüflənirdi.

İnqilabi təcrübə və mühacirət Frankı suallarına dində cavab axtarmağa məcbur etdi. Getdikcə daha tez-tez Müqəddəs Kitaba müraciət edirdi. Yetkin dövrün yaradıcılığının nə üçün konfessional xüsusiyyətlər qazandığını bununla izah etmək olar. Frank iddia edirdi ki, dinlə əlaqə saxlamayınca İsa anlaşılmazdır. Filosof əmin idi ki, mərhəmət Allaha yaxınlaşmaq üçün birbaşa fürsətdir.

Öz fəlsəfəsini səciyyələndirən Frank, onların təzahürləri kimi müəyyən etdiyi dini və sosial baxışları haqqında yazır. Xristian realizmi. Filosof mövcud olan və empirik təcrübə ilə birləşən hər şeyin ilahi əsasını və müsbət dini dəyərini dərk edirdi.

Bitirmə

Xülasə edərək, Frankın fəlsəfi fikrinin əsas istiqamətlərini müəyyən etməyə çalışaq. Filosofun əsərləri naməlumu dərk etmək, şəxsi və ictimai, dini və dövləti birləşdirmək istəyinə əsaslanır. Mütəfəkkirin öz əsərlərində həll etməyə çalışdığı əsas nəzəri problem insanın xoşbəxt olmaq imkanını minimuma endirməklə özünü, həyatın mənasını və günahkarlığı bilməkdir.

O, bu dəyişikliklər paradoksal olsa belə, dünyanın sosial quruluşda gedən dəyişikliklərə diqqət yetirmək üçün vaxta ehtiyacı olmasından danışdı. Bu mənada bilik obyektinin obyektivliyinin əsaslandırılması Frank nəzəriyyəsinin mühüm nəticəsidir.