Bu gün biz haqlı olaraq alman klassik fəlsəfəsinin zirvəsi olan bir insandan, mütəfəkkirdən danışacağıq. Biz, təbii ki, öz sələflərinin ideyalarını inkişaf etdirən, lakin onları inanılmaz yüksəkliyə aparan dünyaya tamamilə bənzərsiz baxışı ilə məşhurlaşan dialektika qanunlarının məşhur banisi haqqında danışacağıq. Mütləq ruh, mütləq idealizm sistemi məhz bu filosofun ideya məhsuludur. 150-dən çox prinsipcə yeni konsepsiyalar, əsas kateqoriyalar, geniş terminlər təklif edən filosof, bütün dünyanı əhatə edir. Söhbətimizin mövzusu Georg Wilhelm Friedrich Hegelin əsəri olacaq.
Hegel fəlsəfəsi
Məşhur filosof Almaniyanın cənub bölgələrindən birində, Ştutqartda anadan olub. Hegel Böyük Fransız İnqilabını olduqca gənc hesab edir. Bir az sonra o, xarizmatik siyasi liderə - Napoleon Bonaparta heyran olur. Hegel üçün bu hadisələr həqiqətən də əlamətdar oldu. Və inqilab və böyüklərin təfəkkürüsərkərdə onun dünyagörüşünə və fəlsəfəsinə böyük təsir göstərmişdir. Təbii ki, Hegel öz dövrünün övladıdır. Yəni bu, iki böyük filosofun – Kant və Fixtenin o vaxtkı ən məşhur konsepsiyalarının təhlili, tədqiqi çərçivəsində öz yaradıcılıq fəaliyyətinə başlayan Maarifçilik dövrünün vəziyyətində yaşayan şəxsdir. Hegel, təbii ki, sələflərinin yaşadıqları və fəaliyyət göstərdikləri ənənədən özünü qopara bilməzdi.
Mütləq ideya nədir?
Hegelə görə, dünya bütövlükdə dünyanın inkişafının, insanın inkişafının şərti və əsası olan qeyri-şəxs, mənəvi, yəni ideal, avtonom başlanğıc üzərində qurulur. təbiətin inkişafı. Başqa sözlə, mütləq ideya, mütləq ruh dünyanı müxtəlifliyə, tamam başqa spesifikliyə “açmaq” ideal prinsipidir. Hegelin özünün mətninə daha da yaxın olmaq üçün deyə bilərik ki, mütləq ideya ümumən ətraf aləmin, xüsusən də bəşər tarixinin formalaşması üçün şərait olan öz-özünə açılan kateqoriyalar sistemidir. Hegel bunu müxtəlif cür özünün ilk prinsipi adlandırır ki, bu da bütün mövcud olanların əsasıdır. Bu, mütləq ideya ola bilər, dünya ağlı ola bilər, mütləq ruh ola bilər - bu maraqlı faktı izah etmək üçün tamamilə fərqli variantlar. Hegel hesab edir ki, mütləq ideyanın əsas vəzifəsi özünü tanımaqdan, özünüdərkin inkişafından başqa bir şey deyildir. Hegelin yaradıcılığı, bütün yaradıcılıq yolu boyunca söylədiyi maraqlı fikir.
Hegel bu qeyri-şəxsi birinci prinsip haqqında danışmağa başlayanda deyir ki, təbiət mövcud olan hər şeyin əsası ola bilməz, çünki təbiət filosofun fikrincə, bir növ passiv substansiyadır. O, özlüyündə heç bir aktiv fəaliyyət növü, aktiv impuls ehtiva etmir. Yəni bu mütləq ideya olmasaydı, təbiət əbədiyyətə qədər olduğu kimi qalardı. İstənilən dəyişiklik və inkişaf üçün müəyyən bir yaradıcılıq zolağı lazımdır. Burada isə Hegel insan şüurunu əsas götürür - insanda ən vacib olanı, onu İnsan kimi müəyyən edən şeyi - düşüncəsini. Necə düşündüyümüzdən asılı olaraq, biz nəyik. Ona görə də dünyanın inkişafı üçün bir növ təkan ideal başlanğıc olmalıdır.
Mütləq ideyanın nə olduğunu müzakirə edən Hegel deyəcək ki, o, həm də bütün mənəvi insan mədəniyyətinin məcmusudur. Yəni bəşəriyyətin artıq topladığı bütün təcrübə. Hegel hesab edir ki, insan mədəniyyəti səviyyəsində onun haqqında biliklərimizin obyektləri dünyasının unikal təsadüfü baş verir. Mədəniyyət mütləq ruhun və ya mütləq ideyanın təcəssümü olmaqla, əslində təkcə bizim təfəkkürümüzün imkanlarının təcəssümünü deyil, həm də dünyanı görmə tərzini, onu dərk etmə tərzini nümayiş etdirir.
Mütləq ideyanın inkişafı
Hegel üç məşhur əsər yaradır ki, onlar daha sonra bir ad altında birləşəcək "Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası". Birinci əsər “Məntiq elmi”, ikincisi “Təbiət fəlsəfəsi”, üçüncüsü isə “Ruh fəlsəfəsi”dir. Hər birindəHegel bu əsərlərdən ardıcıl olaraq bu Mütləq İdeyanın necə inkişaf etdiyini, sonda dünyanı necə yaratdığını göstərməyə çalışacaq.
Məntiq Elmi
“Məntiq Elmi” ən fundamental əsərlərdən biridir, çünki məhz bu əsərdə Hegel mütləq ideyanın nə olduğu, məntiqin nə olduğu, ağlın rolu və nə ilə bağlı fikirlərini əsaslandıracaqdır. təfəkkürün insan həyatında və bütövlükdə tarixdəki rolu belədir. Məhz bu iş çərçivəsində mücərrəddən konkretə yüksəlişin məşhur prinsipi formalaşacaq. Bu nədir?
Bu, mütləq ideyanı aşkar etməkdə, bilməkdə ilk addımdır. Burada əsas anlayışlar "varlıq", "heç nə", "olmaq", "kəmiyyət", "keyfiyyət", "ölçü" və "sıçrayış"dır. Hegel deyir ki, mütləq ruh nəzəriyyəsinin inkişafı son dərəcə boş, heç bir konkret məzmunla dolu olmayan mücərrəd anlayışlardan başlayır. Belə bir anlayış xalis “varlıq”dır. Sadəcə bir söz, heç bir əminlik, konkretlik yoxdur və ola da bilməz. O qədər qeyri-müəyyəndir ki, nəyinsə haradasa “heç nə” anlayışına bərabər olur. Məhz ona görə ki, heç bir keyfiyyət xüsusiyyəti yoxdur. Bu iki sözü - “varlıq” və “heç nəyi” birləşdirən mexanizm “olmaq” anlayışıdır. Bu "olmanın", bu cür sintezin nəticəsi mövcud "varlıq"dır.
Mahiyyət Doktrinası
Hegelin "Məntiq Elmi" əsərinin ikinci hissəsi "Mahiyyət haqqında təlim" adlanır. Burada Hegel mahiyyətin nə olduğunu çox ətraflı təhlil edir. Bu, dünyanın əsasını təşkil edirmüşahidə etdiyimiz hadisələrin arasından daim parlayır. Quruluşunda, mahiyyətində, xüsusiyyətlərində mahiyyət, Hegelin dediyi kimi, cisimlərin daxili qanunlarına nüfuz etməkdir. Hegel deyir ki, bu nüfuz insan üçün tamamilə unikal mənzərə açır. Biz görürük ki, istənilən vəziyyət, istənilən proses, hər hansı hadisə mahiyyət etibarilə ziddiyyətlidir, yəni bir-birini istisna edən əkslikləri ehtiva edir.
"Məntiq Elmi"nin üçüncü hissəsi "konsepsiya"dır. Bu, Hegelə görə, varlığın və təfəkkürün bütün inkişafı prosesini təkrar istehsal edən kateqoriyadır. Yəni “konsepsiya” həmişə tarixidir. Nəticədə, Hegel biliyin inkişafında bir növ triada əldə etdi: “varlıq” – “mahiyyət” – “konsept”. Niyə belə bir əlaqə? Çünki bizim idrakımız həmişə varlığın mövcudluğu ilə, yəni müşahidə etdiyimiz, gördüyümüz və təcrübəmizdə kəşf edə bildiklərimizlə başlayır.
Təbiət Fəlsəfəsi
Mütləq ideyanın inkişafı üçün zəruri olan ikinci mərhələ Hegelin Təbiət Fəlsəfəsində çox ətraflı təsvir edilmişdir. Filosof yazır ki, ilkin məntiq, yəni saf düşüncə səltənəti olan mütləq ruh məfhumu özünü dərk etməyə qadir deyil. Mütləq ideyanın öz antitezisi, öz inkarı, öz başqalığı var. O, bu başqalığı təbiət adlandırır.
Ruh Fəlsəfəsi
Hegeldə mütləq ruh ideyasının inkişafının üçüncü mərhələsi “Ruh fəlsəfəsi” adlanır. Burada müəllif müxtəlif formaları təhlil edirbiliyin inkişafı. Birbaşa duyğu qavrayışından o, mütləq biliyin, öz daxilində və özü üçün həqiqətin mümkünlüyünə doğru irəliləyir. Hegel müasir fəlsəfənin başlanğıc nöqtəsi olan intuitiv qavrayış qabiliyyəti ilə başlayır. O, insanın özünüdərkinin formalaşması sahəsini öyrənir. Bu, Hegelin biliyin mərhələlərinin müəyyənləşdirilməsinə xüsusi əhəmiyyət verdiyi prosesdir. Nəhayət, o, şüurdan kənar şüur ideyasına gəlir. Onun üçün insan şəxsiyyəti, vahid biliyin bütün obyektləri sonsuz mütləqliyin tərkib hissələridir.
Filosofun bütün kitabını şərti olaraq iki hissəyə bölmək olar. 6-8-ci fəsillərdə Hegelin mütləq ruhunun mövcudluğu aspektləri nəzərdən keçirilir, əvvəlki fəsillər insan şüuru məsələsinə həsr olunub. Bu əsərin tanınmış tədqiqatçısı Gyorgy Lukacs Hegelin tarixi prosesi 3 mövqedən nəzərdən keçirdiyini irəli sürdü. 1-ci fəsildən 5-ci fəsildən povest fərdin üzərində cəmlənir. 6-cı fəsildə Hegel Qədim Yunanıstandan Fransa İnqilabına qədər bütün dünya tarixini öz başa düşdüyü kimi təsvir edir. 7 və 8-ci fəsillərdə - "tarixin üst quruluşu". Hegel şüurun inkişaf mərhələlərini - təfəkkürün özündə olan və özünü tanımış mütləq ruhun inkişafının ən yüksək forması olan şəhvətli əminlikdən mütləq biliyə qədər ətraflı araşdırır. Beləliklə, deyə bilərik ki, biz hamımız Allahın sinir hüceyrələriyik. Hər hansı bir fenomen kimi, hər bir ifadə müəyyən münasibətlər və əlaqə kontekstində formalaşır. Heç nə daimi deyil.
