Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) bəlkə də Kant, Herder, Hegel, Marks və Nitssche kimi 18-ci və 19-cu əsrlərin ən böyük alman filosoflarından deyil. Lakin o, şübhəsiz ki, o dövrün “ikinci səviyyə” adlanan ən yaxşı mütəfəkkirlərindəndir. O, həm də görkəmli klassik alim və ilahiyyatçı idi. Onun fəlsəfi əsərlərinin əksəriyyəti dinə həsr olunub, lakin müasir nöqteyi-nəzərdən onun hermenevtikası (yəni şərh nəzəriyyəsi) ən çox diqqətə layiqdir.
Fridrix Şlegel (yazıçı, şair, dilçi, filosof) onun düşüncəsinə birbaşa təsir göstərmişdir. Dövrünün bu iki görkəmli adamının ideyaları 1790-cı illərin sonlarında, Berlində bir müddət eyni evdə yaşadıqları zaman formalaşmağa başladı. Nəzəriyyənin bir çox müddəaları ümumi xarakter daşıyır. Hər tezisin iki ərdən hansının təklif etdiyi dəqiq bilinmir. Şlegelin metodları Schleiermacher-dən daha az təfərrüatlı və sistematik olduğundan, sonuncuprioritet verilir.
Tərif
Tərcümə nəzəriyyəsinin yaranması ilə aşağıdakı adlar bağlıdır: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Qurucusu bu filosofların sonuncusu sayılan hermenevtika mühüm insan hərəkətləri və onların məhsulları (əsasən mətnlər) ilə işləyərkən yaranan problemlərlə bağlıdır. Metodoloji fən kimi o, insan hərəkətlərinin, mətnlərin və digər müvafiq materialların şərhi problemlərinin effektiv həlli üçün alətlər dəsti təklif edir. H. G. Gadamer və F. Schleiermacherin hermenevtikası uzun bir ənənəyə əsaslanır, çünki onun həll etdiyi problemlər kompleksi bir çox əsrlər əvvəl insan həyatında meydana çıxdı və təkrar və ardıcıl nəzərdən keçirilməsini tələb etdi.
Tərcümə, insanların müvafiq hesab etdikləri hər hansı mənanı anlamağa çalışdıqları zaman baş verən hər yerdə rast gəlinən fəaliyyətdir. Zaman keçdikcə həm problemlər, həm də onların həlli üçün nəzərdə tutulmuş vasitələr hermenevtikanın özü ilə birlikdə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Onun məqsədi dərketmə prosesinin əsas ziddiyyətini müəyyən etməkdir.
Filosof-hermenevtiklər (F. Şleyermaxer və Q. Qadamer) bunu düşüncə ilə deyil, təfəkkürün manipulyasiyaları ilə əlaqələndirirlər. Bu nəzəriyyənin əsas tezislərini və konsepsiyalarını nəzərdən keçirin.
Fəlsəfi ideyanın inkişafı
Şleyermaxerin hermenevtika nəzəriyyəsi Herderin dil fəlsəfəsi sahəsindəki təlimlərinə əsaslanır. Məsələ ondadır ki, düşünməkdildən asılı, məhdudlaşdırılmış və ya eyni. Bu tezisin əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, sözün istifadəsi vacibdir. Bununla belə, insanlar arasında dərin linqvistik və konseptual-intellektual fərqlər var.
Dil fəlsəfəsində ən orijinal doktrina semantik holizmdir. Məhz o (filosofun özünə görə) təfsir və tərcümə problemini xeyli ağırlaşdırır.
Təlimatlar
Şleyermaxerin hermenevtikasını qısa və aydın şəkildə nəzərdən keçirsək, o zaman onun təklif etdiyi nəzəriyyənin əsas ideyalarına diqqət yetirməliyik.
Budur onun əsas prinsipləri:
- Tərcümə hamı tərəfindən başa düşüləndən daha çətin bir işdir. “Anlaşma təbii olaraq baş verir” kimi yayılmış yanlış fikrin əksinə olaraq, əslində “anlaşılmazlıq təbii olaraq baş verir, ona görə də hər nöqtədə anlaşma axtarmaq və axtarmaq lazımdır”
- Fəlsəfədə Hermenevtika dil ünsiyyətini anlamaq nəzəriyyəsidir. O, izahına, tətbiqinə və ya tərcüməsinə zidd olaraq müəyyən edilir.
- Fəlsəfədə Hermenevtika universal olmalı, yəni bütün fənn sahələrinə (İncil, hüquq, ədəbiyyat), şifahi və yazılı nitqə, müasir mətnlərə və qədim, işə eyni dərəcədə aid olan bir elmdir. ana və xarici dillərdə.
- Bu fəlsəfi nəzəriyyə Müqəddəs Kitab kimi xüsusi prinsiplərə əsaslana bilməyən müqəddəs mətnlərin şərhini,məsələn, həm müəllifi, həm də tərcüməçini ruhlandırmaq üçün.
Tərcümə necə işləyir
Hermenevtika məsələlərinə qısaca nəzər salsaq, birbaşa təfsir probleminə diqqət yetirməliyik. Qeyd edək ki, Schleiermacher nəzəriyyəsi də aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır:
- Mətni və ya diskursu həqiqətən şərh etməzdən əvvəl, ilk növbədə tarixi kontekst haqqında yaxşı biliyə malik olmalısınız.
- Mətnin və ya diskursun mənası ilə onun həqiqəti ilə bağlı sualı aydın şəkildə ayırmaq vacibdir. Şübhəli məzmunlu çoxlu əsərlər var. Mətnin və ya diskursun mütləq doğru olması ehtimalı çox vaxt ciddi yanlış şərhə səbəb olur.
- Tərcümənin həmişə iki tərəfi olur: biri linqvistik, digəri psixolojidir. Dilçiliyin vəzifəsi sözlərin onları idarə edən qaydalarda faktiki istifadəsində olan dəlillərdən nəticə çıxarmaqdır. Bununla belə, hermenevtika müəllifin psixologiyasına diqqət yetirir. Linqvistik şərh əsasən dildə ümumi olanlarla, psixoloji şərh isə daha çox konkret müəllifə xas olanlarla əlaqədardır.
Əsaslandırmalar
Hermenevtika haqqında fikirlərini təqdim edərkən Fridrix Şleyermaxer linqvistik şərhin psixoloji ilə tamamlanmasının bir neçə səbəbini nəzərdə tutur. Birincisi, bu zərurət fərdlərin dərin linqvistik və konseptual-intellektual kimliyindən irəli gəlir. Bu xüsusiyyət fərdi səviyyədədirüzlər linqvistik şərh probleminə gətirib çıxarır, belə ki, sübut üçün mövcud sözlərin faktiki istifadəsi adətən sayca nisbətən az və kontekstdə zəif olacaqdır.
Bu problem müəllifin psixologiyasına müraciət etməklə, əlavə ipucu verməklə həll edilməlidir. İkincisi, müəyyən kontekstlərdə yaranan linqvistik məna səviyyəsində qeyri-müəyyənlikləri aradan qaldırmaq üçün də müəllifin psixologiyasına müraciət etmək lazımdır (hətta sözügedən söz üçün mövcud olan mənalar dairəsi məlum olduqda belə).
Üçüncü, linqvistik aktı tam başa düşmək üçün təkcə onun mənasını deyil, həm də sonrakı filosofların onu “təsvir gücü” və ya niyyəti adlandırdıqları şeyi (niyyətin həyata keçirdiyi şeydir: mesaj, induksiya, qiymətləndirmə və s.) bilmək lazımdır.).
Şərtlər
F. Şleyermaxerin hermenevtikası iki fərqli metoddan istifadə etməyi tələb edir: "müqayisəli" metod (yəni sadə induksiya üsulu), filosofun şərhin linqvistik tərəfindən dominant hesab etdiyi metod. Bu zaman o, tərcüməçini hamısını tənzimləyən qaydalarda sözün konkret istifadəsindən “təxmin etmə” üsuluna (yəni empirik faktlara əsaslanan və mövcud verilənlər bazasından xeyli kənara çıxan ilkin səhv fərziyyənin yaradılmasına) aparır.). Alim şərhin psixoloji tərəfində bu yanaşmanı üstünlük təşkil edir.
Ədəbiyyatda filosof üçün geniş istifadə olunan "falçılıq" anlayışı psixoloji bir prosesdir.o, hermenevtikanın tərcüməçi və tərcüməçi arasında müəyyən dərəcədə psixoloji ümumi anlaşma tələb etdiyinə inandığı üçün həqiqət zərrəsini ehtiva edən mətnlərə özünü proyeksiya edir.
Beləliklə, Şleyermaxerin hermenevtikasında mətn iki mövqedən nəzərdən keçirilir.
Hissələrin və bütünün nəzərdən keçirilməsi
İdeal şərh öz təbiətinə görə bütöv bir hərəkətdir (bu prinsip qismən əsaslandırılıb, lakin semantik holizm çərçivəsindən kənara çıxır). Xüsusilə, hər hansı bir mətn parçası aid olduğu bütün massiv işığında nəzərə alınmalıdır. Hər ikisi yazıldıqları dili, tarixi kontekstini, keçmişini, mövcud janrını və müəllifin ümumi psixologiyasını anlamaq üçün daha geniş perspektivdən şərh edilməlidir.
Belə holizm şərhə geniş sirkulyarlıq gətirir, çünki bu daha geniş elementlərin təfsiri hər bir mətn parçasının başa düşülməsindən asılıdır. Bununla belə, Şleyermaxer bu dairəni pis hesab etmir. Onun həlli o deyil ki, bütün tapşırıqlar eyni vaxtda yerinə yetirilməlidir, çünki bu, insan imkanlarından çox kənardadır. Daha doğrusu, fikir başa düşməyin hər şey və ya heç nə məsələsi olmadığını, əksinə müxtəlif dərəcələrdə özünü göstərən bir şey olduğunu düşünməkdir, buna görə də insan tədricən tam dərk etməyə doğru hərəkət edə bilər.
Məsələn, mətnin bir hissəsi ilə onun aid olduğu bütün massiv arasındakı əlaqəyə gəlincə, hermenevtika nöqteyi-nəzərindən Şleyermaker tövsiyə edir ki, əvvəlcə mümkün qədər oxuyub şərh edəsiniz.bütövlükdə bütün əsər haqqında təxmini ümumi anlayışa gəlmək üçün mətnin hər bir hissəsini yaxşıca nəzərdən keçirin. Metod konkret hissələrin hər birinin ilkin şərhini aydınlaşdırmaq üçün tətbiq edilir. Bu, hissələrin başa düşülməsini daha da təkmilləşdirmək üçün yenidən tətbiq oluna bilən təkmil ümumi şərh verir.
Origins
Əslində Şleyermaxerin hermenevtikası Herderinki ilə demək olar ki, eynidir. Burada bəzi ümumi cəhətlər ondan irəli gəlir ki, onların hər ikisi eyni sələflərdən, xüsusən də İ. A. Ernestindən təsirlənmişdir. Lakin Şleyermaxerin hermenevtikasına qısaca nəzər salsaq, qeyd etmək lazımdır ki, o, yalnız Herderə iki əsas məqama borcludur: “psixoloji” şərhlə “linqvistik”in əlavə edilməsi və sonuncunun əsas metodu kimi “falçılıq” tərifi..
Herder bundan artıq, xüsusən də Tomas Ebbtin Yazıları haqqında (1768) və İnsan Ruhunun Biliyi və Hissləri haqqında (1778) əsərlərində bundan istifadə etmişdi. Schleiermacher nəzəriyyəsi, əslində, sadəcə olaraq, Herderin bir sıra əsərlərində artıq "səpələnmiş" fikirləri birləşdirir və sistemləşdirir.
Fərqlər və xüsusiyyətlər
Lakin, Şleymaherin hermenevtika nəzəriyyəsi ilə Herderin ideyaları arasındakı fərqlərlə bağlı bu davamlılıq qaydasına bir neçə əhəmiyyətli istisnalar var.
Bunu görmək üçün problemli olmayan, lakin kifayət qədər əhəmiyyətli olan iki sapmadan başlamaq lazımdır. Birincisi, Şleymaxer semantik holizm təqdim etməklə təfsir problemini kəskinləşdirir. İkincisi, onun nəzəriyyəsi hermenevtikanın universallığı idealı prinsipini təqdim edir.
Qeyd edək ki, Herder əsərin janrının düzgün tərifinin təfsirinin həyati əhəmiyyətini və bir çox hallarda bunu etməkdə böyük çətinlik olduğunu haqlı olaraq vurğulamışdır (xüsusən də daimi dəyişiklik və sonradan tanımadığı bir şeyi yalana mənimsəmək üçün geniş yayılmış şirnikdirmə səbəbindən). janrlar).
Lakin Schleiermacher bu məsələyə nisbətən az diqqət yetirirdi. Xüsusilə sonrakı işlərində o, psixoloji şərhi daha ətraflı şəkildə vahid müəllifin “orijinal həlli [Keimentchluß]”un zəruri inkişafının müəyyən edilməsi və izlənilməsi prosesi kimi müəyyən etmişdir.
Bundan əlavə, Herder psixoloji hermenevtikaya aid sübutlar sırasına müəllifin təkcə linqvistik deyil, həm də qeyri-linqvistik davranışını daxil etmişdir. Schleiermacher fərqli düşünürdü. O, linqvistik davranışı məhdudlaşdırmaqda israr edirdi. Bu da yanlış görünür. Məsələn, Markiz de Sadın qeydə alınmış qəddarlıq hərəkətləri, onun psixoloji makiyajının sadist tərəfini müəyyən etmək və lirikasını düzgün şərh etmək baxımından onun zorakı ifadələrindən daha potensial əhəmiyyətli görünür.
Schleiermacher (Herderdən fərqli olaraq) hermenevtikada "falçılıq" və ya fərziyyənin mərkəzi rolunu şərh və təbiətşünaslıq arasında kəskin fərqin əsası kimi görürdü. Deməli, və onu elm deyil, sənət kimi təsnif etmək. Bununla belə, yəqin ki, bunu anlayışı və təbiət elmini tanımaq üçün əsas hesab etməli olacaq.oxşar.
Onun nəzəriyyəsi həm də Fridrix Şlegelin artıq qeyd etdiyi hermenevtika ilə bağlı bəzi vacib məqamları az altmağa, gizlətməyə və ya buraxmağa meyllidir. “Fəlsəfə fəlsəfəsi” (1797) və “Atheneum fraqmentləri” (1798-1800) kimi bəzi mətnlərdə ifadə olunan bu kimi suallara onun öz münasibəti əsasən Şleyermaxerin yanaşmasını xatırladır. Lakin o, həmçinin filosofların əsərlərində daha az cəsarətli, qaranlıq və ya tamamilə olmayan məqamları da əhatə edir.
Schlegel qeyd edir ki, mətnlər çox vaxt şüursuz mənaları ifadə edir. Yəni, hər bir mükəmməl iş əks etdirdiyindən daha çox məqsədə xidmət edir. Şleyermaxerdə bəzən oxşar nöqteyi-nəzərdən rast gəlmək olar, bunu ən çox tərcüməçinin müəllifi özündən daha yaxşı başa düşməyə çalışmalı olduğu doktrinasında görmək olar.
Lakin bu mövqenin Şlegel versiyası daha radikaldır və müəllifin özünə böyük ölçüdə məlum olmayan həqiqətən sonsuz məna dərinliyini təmin edir. Bu mütəfəkkir vurğulayırdı ki, əsər çox vaxt mühüm mənaları onun heç bir hissəsində açıq şəkildə deyil, onların vahid bir bütövlükdə birləşməsi ilə ifadə edir. Bu, hermenevtika baxımından çox vacib bir məqamdır. Şlegel (Şleyermaxerdən fərqli olaraq) vurğuladı ki, əsərlərdə tərcüməçinin müəyyən etməli (açmalı) və tərcüməçi izah etməli olduğu çaşqınlıq var.
Təkcə çaşdırıcı əsərin əsl mənasını anlamaq kifayət deyil. Bunu müəllifin özündən daha yaxşı başa düşmək arzuolunandır. Siz də bilmək lazımdıryaranan çaşqınlığı xarakterizə edin və düzgün şərh edin.
Fikirlərin inkişafı
Şleyermaxerin hermenevtikasının təfərrüatlarında olan bu əhəmiyyətli, lakin məhdud çatışmazlıqlara baxmayaraq, onun davamçısı, görkəmli klassik filoloq və tarixçi Avqust Bek sonralar dərc olunmuş mühazirələrində hermenevtika ideyalarının geniş və daha sistemli şəkildə islahatını verdi. "Filologiya elmləri ensiklopediyası və metodologiyası" əsərində.
Bu alim belə bir fikri ifadə etmişdir ki, fəlsəfə öz xatirinə mövcud olmamalıdır, sosial və dövlət şəraitini dərk etmək üçün alət olmalıdır. Məhz bu iki mütəfəkkirin şərhlərinin birgə təsiri sayəsində hermenevtika, bir sözlə, 19-cu əsrin klassik və bibliya elmində rəsmi və ümumi qəbul edilmiş metodologiya statusuna çox oxşar bir şey əldə etdi.
