Alain Badiou: tərcümeyi-halı, elmə töhfə

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:49

Alain Badiou, əvvəllər Parisdəki Ecole Normaleum-da fəlsəfə kafedrasını tutan və Gilles Deleuze, Mişel Fuko və Jan-Fransua Lyotard ilə Paris VIII Universitetinin fəlsəfə kafedrasını qurmuş fransız filosofudur. O, onun fikrincə, nə postmodernist, nə də sadəcə modernizmin təkrarı olan varlıq, həqiqət, hadisə və subyekt anlayışları haqqında yazmışdır. Badiou bir sıra siyasi təşkilatlarda iştirak edib və mütəmadi olaraq siyasi hadisələri şərh edir. O, kommunizm ideyasının dirilməsinin tərəfdarıdır.

Qısa tərcümeyi-halı

Alain Badiou riyaziyyatçı və İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Fransa Müqavimətinin üzvü Raymond Badiunun oğludur. Louis-le-Grand liseyində, sonra isə Ali Normal Məktəbdə oxuyub (1955-1960). 1960-cı ildə Spinoza haqqında tezis yazdı. 1963-cü ildən o, Reymsdəki liseydə dərs deyir, burada dramaturq və filosof Fransua Reno ilə yaxın dost olur. Reims Universitetinin Ədəbiyyat fakültəsinə, daha sonra 1969-cu ildə Paris VIII Universitetinə (Vincennes-Saint-) keçməzdən əvvəl bir neçə roman nəşr etdi. Denis).

Badiou erkən siyasi fəaliyyətə başladı və Əlcəzairin müstəmləkəsizləşdirilməsi uğrunda fəal mübarizə aparan Vahid Sosialist Partiyasının yaradıcılarından biri idi. O, ilk romanı "Almagest"i 1964-cü ildə yazdı. 1967-ci ildə Lui Althusser tərəfindən təşkil edilən tədqiqat qrupuna qoşuldu, getdikcə Jak Lakandan təsirləndi və Cahiers pour l'Analyze jurnalının redaksiya heyətinin üzvü oldu. O vaxta qədər o, artıq riyaziyyat və məntiqdə möhkəm təmələ malik idi (Lakanın nəzəriyyəsi ilə birlikdə) və onun jurnalda nəşr olunan işi onun sonrakı fəlsəfəsinin bir çox əlamətlərini gözləyirdi.

Siyasi fəaliyyət

1968-ci ilin mayında tələbə etirazları Badiunun ifrat sola bağlılığını artırdı və o, Fransa Kommunistlər İttifaqı (Marksist-Leninistlər) kimi getdikcə daha radikal qruplara qoşuldu. Filosofun özünün dediyi kimi, bu, 1969-cu ilin sonunda onun, Nataşa Mişel, Silvan Lazar və bir çox başqa gənclərin yaratdığı maoçu təşkilat idi. Bu müddət ərzində Badiou əks-mədəniyyət düşüncəsinin qalasına çevrilən yeni Paris VIII Universitetində işləməyə getdi. Orada o, fəlsəfi yazılarını Lui Althusserin elmi marksizm proqramından qeyri-sağlam sapma hesab etdiyi Gilles Deleuze və Jan-Fransua Lyotard ilə acı intellektual mübahisələrə girdi.

1980-ci illərdə, Althusser'in marksizmi və Lacanian psixoanalizi tənəzzülə uğrayarkən (Lakanın ölümü və Althusserin həbsindən sonra) Badiou daha çox nəşr etdi.“Mövzu nəzəriyyəsi” (1982) və “Varlıq və hadisə” (1988) kimi texniki və mücərrəd fəlsəfi əsərlər. Bununla belə, o, Althusser və Lacan-dan heç vaxt əl çəkməmişdir və onun sonrakı əsərlərində (əsasən, The Portativ Panteon) marksizm və psixoanalizə xoş istinadlar nadir deyil.

O, 1999-cu ildə Ali Normal Məktəbdə hazırkı vəzifəsinə başlayıb. Bundan əlavə, Beynəlxalq Fəlsəfə Məktəbi kimi bir sıra digər qurumlarla bağlıdır. O, 1985-ci ildə Maoist SKF-dən (m-l) bəzi yoldaşları ilə birlikdə qurduğu Siyasi Təşkilatın üzvü idi. Bu təşkilat 2007-ci ildə ləğv edildi. 2002-ci ildə Badiou Yves Duro və onun keçmiş tələbəsi Quentin Meillassoux ilə birlikdə Müasir Fransız Fəlsəfəsinin Tədqiqi üzrə Beynəlxalq Mərkəzi təsis etdi. O, həm də uğurlu dramaturq idi: onun Əhməd le Subtil pyesi məşhur idi.

Alain Badiou tərəfindən Fəlsəfə, Etika, Deleuze, Metapolitika, Varlıq və Hadisənin Manifestosu kimi əsərləri başqa dillərə tərcümə edilmişdir. Onun qısa yazıları Amerika və İngilis dövri mətbuatında da dərc olunub. Müasir bir Avropa filosofu üçün qeyri-adi olaraq onun işi Hindistan, Konqo Demokratik Respublikası və Cənubi Afrika kimi ölkələrdə getdikcə daha çox diqqət çəkir.

2005-2006-cı illərdə Badiou Parisin intellektual dairələrində onun "Vəziyyət 3: "Yəhudi" sözünün istifadəsi" əsərinin nəşri ilə bağlı kəskin mübahisələrə səbəb oldu. Mübahisə Fransanın “Le Monde” qəzetində və “Les Temps” mədəniyyət jurnalında bir sıra məqalələrə səbəb olub.müasirlər. Beynəlxalq Fəlsəfə Məktəbinin keçmiş prezidenti, linqvist və lakani Jan-Klod Milner müəllifi antisemitizmdə ittiham edib.

2014-2015-ci illərdə Badiou Qlobal Qabaqcıl Araşdırmalar Mərkəzinin fəxri prezidenti vəzifəsində çalışıb.

Əsas Fikirlər

Alain Badiou zəmanəmizin ən görkəmli filosoflarından biridir və onun siyasi mövqeyi elmi ictimaiyyətdə və xaricdə böyük diqqəti cəlb etmişdir. Onun sisteminin mərkəzi xalis riyaziyyata - xüsusən də çoxluqlar və kateqoriyalar nəzəriyyəsinə əsaslanan ontologiyadır. Onun strukturunun geniş mürəkkəbliyi müasir fransız fəlsəfəsi, alman idealizmi və antik dövr əsərlərinin tarixinə aiddir. O, bir sıra inkarlardan, eləcə də müəllifin şərtlər adlandırdığı şeylərdən ibarətdir: incəsənət, siyasət, elm və sevgi. Alain Badiou-nun Varlıq və Hadisədə (2005) yazdığı kimi, fəlsəfə “ontologiya (yəni riyaziyyat), mövzunun müasir nəzəriyyələri və öz tarixi arasında dövr edəndir”. O, həm analitik, həm də postmodern məktəblərin açıq tənqidçisi olduğundan, hər vəziyyətdə radikal yeniliklərin (inqilablar, ixtiralar, transformasiyalar) potensialını üzə çıxarmağa və təhlil etməyə çalışır.

Əsas iş

Alain Badiou tərəfindən hazırlanmış ilkin fəlsəfi sistem "Dünyaların Məntiqi: Varlıq və Hadisə II" və "Həqiqət İmmanensiyaları: Varlıq və Hadisə III" kitablarında qurulmuşdur. Bu əsərlərin ətrafında - onun fəlsəfə tərifinə uyğun olaraq - çoxsaylı əlavə və tangensial əsərlər yazılır. Çox olsa daəhəmiyyətli kitablar tərcümə olunmayıb, bəziləri öz oxucularını tapıb. Bunlar Deleuze: Varlığın səs-küyü (1999), Metasiyasət (2005), Sarkozinin mənası (2008), Apostol Paul: Universalizmin əsaslandırılması (2003), Fəlsəfənin İkinci Manifesti (2011), Etika: Essedir. Şərin Anlanmasına dair” (2001), “Nəzəri yazılar” (2004), “Siyasət və fəlsəfə arasında sirli əlaqə” (2011), “Mövzu nəzəriyyəsi” (2009), “Platon respublikası: 16-da dialoq” Fəsillər" (2012), "Mübahisə (2006), Fəlsəfə və Hadisə (2013), Sevginin Tərifi (2012), Şərtlər (2008), Əsr (2007), Vitgenşteynin Anti-Fəlsəfəsi (2011), Vaqnerin Beş Dərsi (2010), və Fransız fəlsəfəsinin macərası (2012) və başqaları. Kitablardan əlavə, Badiou fəlsəfi, siyasi və psixoanalitik kolleksiyalarda tapıla bilən saysız-hesabsız məqalələr dərc etmişdir. O, həmçinin bir neçə uğurlu roman və pyeslərin müəllifidir.

Etika: Alain Badiou tərəfindən Şərin Şüuru üzrə Esse onun universal fəlsəfi sisteminin əxlaqa və etikaya tətbiqidir. Kitabda müəllif fərqlilik etikasına hücum edir, onun obyektiv əsasının multikulturalizm - turistin adət və inancların müxtəlifliyinə heyran olması olduğunu iddia edir. Alain Badiou “Etika” əsərində belə nəticəyə gəlir ki, hər bir fərdin onu fərqli edən şeylə müəyyən edildiyi doktrinasında fərqlər bərabərləşdirilir. Həmçinin, teoloji və elmi şərhlərdən imtina edərək, müəllif yaxşı və şəri insanın subyektivliyi, hərəkətləri və azadlığı strukturunda yerləşdirir.

"Həvari Pavel" əsərində Alain Badiou Müqəddəs Pavelin təlim və yaradıcılığını şərh edir. Paul həqiqət axtarışının sözçüsü kimietik və sosial münasibətlərə qarşıdır. O, yalnız Hadisəyə - İsa Məsihin Dirilməsinə tabe olan bir cəmiyyət yaratmağa müvəffəq oldu.

Alain Badiou tərəfindən "Fəlsəfə Manifestosu": fəsillər üzrə xülasə

Müəllif öz əsərində fəlsəfəni ümumbəşəri təlim kimi elm, incəsənət, siyasət və sevgi ilə şərtləndirilmiş, onların harmonik birgəyaşayışını təmin edən dirçəltməyi təklif edir.

"Mümkünlər" fəslində müəllif fəlsəfənin yalnız Nasizmə və Holokosta görə məsuliyyəti öz üzərinə götürdüyündən sona çatıb-çatmadığı ilə maraqlanır. Onları doğuran zəmanələrin ruhunun səbəbkar olması bu fikri təsdiqləyir. Bəs nasizm fəlsəfi fikrin obyekti deyil, siyasi və tarixi məhsuldursa necə? Badiou bunun mümkün olduğu şərtləri araşdırmağı təklif edir.

Onlar eninədir və həqiqətin prosedurlarıdır: elm, siyasət, incəsənət və sevgi. Yunanıstanda olduğu kimi, bütün cəmiyyətlərdə bunlar yox idi. 4 ümumi şərtləri fəlsəfə deyil, həqiqətlər yaradır. Onlar hadisəyə əsaslanır. Hadisələr vəziyyətlərə əlavələrdir və tək artıq adlarla təsvir olunur. Fəlsəfə belə bir ad üçün konseptual məkan təmin edir. O, situasiyaların və biliklərin hüdudlarında, böhran dövrlərində, qurulmuş ictimai nizamın sarsıntılarında fəaliyyət göstərir. Yəni fəlsəfə zaman içində düşüncə məkanı quraraq onları həll etməkdənsə problemlər yaradır.

“Müasirlik” fəslində Badiu fəlsəfənin “dövrünü” müəyyən edir.həqiqətin 4 ümumi prosedurunda ümumi düşüncə məkanının konfiqurasiyası. O, aşağıdakı konfiqurasiya ardıcıllığını fərqləndirir: riyazi (Dekart və Leybnits), siyasi (Russo, Hegel) və poetik (Nitşedən Haydeggerə qədər). Ancaq bu müvəqqəti dəyişikliklərlə belə, Mövzunun dəyişməz mövzusu görünə bilər. "Davam etməliyik?" "Fəlsəfə Manifesti"ndə Alain Badiou soruşur.

Növbəti fəslin xülasəsi - Haydeggerin 1980-ci illərin sonundakı fikirlərinin xülasəsi

Nihilizmdə? müəllif Haydeggerin qlobal texnologiyanı nihilizmlə müqayisəsini araşdırır. Badiouya görə, bizim dövrümüz nə texnoloji, nə də nihilistdir.

Dikişlər

Badiou, fəlsəfənin problemlərinin həqiqət prosedurları arasında fikir azadlığının əngəllənməsi, bu funksiyanı onun şərtlərindən birinə, yəni elm, siyasət, poeziya və ya sevgiyə həvalə etməklə bağlı olduğu fikrini ifadə edir. O, bu vəziyyəti “tikiş” adlandırır. Məsələn, bu, marksizm idi, çünki o, fəlsəfəni və digər həqiqət prosedurlarını siyasi şəraitdə yerləşdirirdi.

Poetik "tikişlər"dən "Şairlər dövrü" fəslində bəhs edilir. Fəlsəfə elmi və ya siyasəti məhdudlaşdırdıqda, poeziya onların funksiyalarını öz üzərinə götürdü. Heideggerə qədər poeziya ilə heç bir tikiş yox idi. Badiou poeziyanın varlığın uğursuzluğunda israr edərək obyektin kateqoriyasını aradan qaldırdığını, Haydeggerin elmi biliklərlə eyniləşdirmək üçün fəlsəfəni şeirlə tikdiyini qeyd edir. İndi, Şairlər dövründən sonra oriyentasiya pozğunluğunu konseptuallaşdırmaqla bu tikişdən qurtulmaq lazımdır.

Tədbirlər

Müəllifdönüş nöqtələrinin Kartezyen fəlsəfənin davam etməsinə imkan verdiyini müdafiə edir. Fəlsəfə Manifestinin bu fəslində Alain Badiou dörd ümumi şərtin hər biri üzərində qısaca dayanır.

Riyaziyyatda bu, dilin heç bir xassələri ilə məhdudlaşdırılmayan, fərqləndirilməyən çoxillik anlayışıdır. Həqiqət bilikdə boşluq yaradır: sonsuz çoxluqla onun çoxlu alt çoxluqları arasında kəmiyyət əlaqəsini müəyyən etmək mümkün deyil. Bundan təfəkkürün nominalist, transsendent və ümumi istiqamətləri yaranır. Birincisi adları çəkilən çoxluqların varlığını qəbul edir, ikincisi isə bir-birindən fərqlənməyənə dözür, lakin yalnız daha yüksək plüralizmin nöqteyi-nəzərini qəbul edə bilməyəcəyimizin əlaməti kimi. Ümumi düşüncə problemi qəbul edir, döyüşkəndir, çünki həqiqətlər bilikdən çıxarılır və yalnız subyektlərin sədaqəti ilə dəstəklənir. Riyazi hadisənin adı ayırd edilməyən və ya ümumi çoxluq, sırf cəm-həqiqətdə varlıqdır.

Sevgidə fəlsəfəyə qayıdış Lakandan keçir. Ondan İkilik Vahidin parçalanması kimi başa düşülür. Bu, bilikdən azad edilmiş ümumi çoxluğa gətirib çıxarır.

Siyasətdə bunlar 1965-1980-ci illərin narahat hadisələridir: Çin Mədəni İnqilabı, May 1968, Həmrəylik, İran İnqilabı. Onların siyasi adı məlum deyil. Bu, hadisənin dildən yuxarı olduğunu göstərir. Siyasət hadisələrin adlandırılmasını sabitləşdirməyə qadirdir. O, qeyri-müəyyən hadisələr üçün siyasi olaraq icad edilmiş adların elm, sevgi və poeziyadakı digər hadisələrlə necə əlaqəsi olduğunu başa düşərək fəlsəfəni şərtləndirir.

Poeziyada bu Celanın əsəridir. Otikişin yükündən azad olmağı xahiş edir.

Növbəti fəsildə müəllif müasir fəlsəfə ilə bağlı üç sual verir: İkini dialektikadan kənarda və obyektdən kənarda, eləcə də ayırd olunmayanı necə dərk etmək.

Platonik jest

Badiou Platona fəlsəfənin onun dörd şərti ilə əlaqəsini başa düşməsini, eləcə də sofizmlə mübarizəni nəzərdə tutur. O, böyük sofizmdə heterojen dil oyunları, həqiqəti dərk etməyin məqsədəuyğunluğuna dair şübhələr, sənətə ritorik yaxınlıq, praqmatik və açıq siyasət və ya “demokratiya” görür. Təsadüfi deyil ki, fəlsəfədə “tikişlər”dən qurtulmaq sofizmdən keçir. O, simptomatikdir.

Müasir anti-Platonizm Nitsşeyə qayıdır, ona görə həqiqət hansısa həyatın xeyrinə yalandır. Nitsşe həm də fəlsəfəni poeziya ilə birləşdirib riyaziyyatı tərk etməkdə anti-Platonçudur. Badiou öz vəzifəsini Avropanı anti-Platonizmdən müalicə etməkdə görür, bunun açarı həqiqət anlayışıdır.

Filosof "Cəmin platonizmini" təklif edir. Bəs varlığı ilə çoxsaylı və buna görə də dildən ayrılmış həqiqət nədir? Əgər onun fərqedilməz olduğu ortaya çıxarsa, həqiqət nədir?

Paul Koenin gender plüralizmi mərkəzi yeri tutur. “Varlıq və hadisə” əsərində Badiou göstərdi ki, riyaziyyat ontologiyadır (varlıq riyaziyyatda yerinə yetirilməsinə nail olur), lakin hadisə belə-varlıq deyil. "Generic" çoxlu vəziyyəti tamamlayan hadisənin daxili nəticələrini nəzərə alır. Həqiqət başqa cür ümumi və ya situasiyanın etibarlılığının çoxsaylı kəsişmələrinin nəticəsidir.fərqləndirilməz.

Badiou çoxluğun həqiqəti üçün 3 meyar müəyyən edir: onun immanentliyi, vəziyyəti tamamlayan hadisəyə aid olması və situasiyanın mövcudluğunun uğursuzluğu.

Həqiqətin dörd proseduru ümumidir. Beləliklə, biz müasir fəlsəfənin triadasına - varlıq, subyekt və həqiqətə qayıda bilərik. Varlıq riyaziyyatdır, həqiqət ümumi çoxluğun hadisədən sonrakı varlığıdır və mövzu ümumi prosedurun son məqamıdır. Ona görə də ancaq yaradıcı, elmi, siyasi və ya sevgi mövzuları var. Bundan başqa, yalnız varlıq var.

Əsrimizin bütün hadisələri ümumidir. Fəlsəfənin müasir şərtlərinə uyğun gələn budur. 1973-cü ildən bəri siyasət insanda ümumi olanı izləyən və xüsusiyyətlər kommunizmini mənimsəyən bərabərlikçi və dövlət əleyhinə çevrilmişdir. Poeziya alət olmayan dili araşdırır. Riyaziyyat təmsil fərqləri olmadan xalis ümumi çoxluğu əhatə edir. Sevgi kişi və qadınların varlığı faktını ümumi həqiqətə çevirən saf İkiyə bağlılığı elan edir.

Kommunist fərziyyəsinin reallaşması

Badiunun həyatının və yaradıcılığının çox hissəsi onun 1968-ci ilin mayında Parisdə tələbə üsyanına həsr olunması ilə formalaşıb. “Sarkozinin mənası” əsərində o yazır ki, sosialist dövlətlərinin mənfi təcrübəsindən və mədəni inqilabın və 1968-ci ilin mayının qeyri-müəyyən dərslərindən sonra vəzifə mürəkkəb, qeyri-sabit, eksperimentaldır və kommunist fərziyyəsini başqa formada həyata keçirməkdən ibarətdir. yuxarıdan. Onun fikrincə, buideya doğru olaraq qalır və onun alternativi yoxdur. Əgər onu atmaq lazımdırsa, o zaman kollektiv hərəkət qaydasında heç bir iş görməyin mənası yoxdur. Kommunizm perspektivi olmadan tarixi və siyasi gələcəkdə heç bir şey filosofu maraqlandıra bilməz.

Ontologiya

Badiou üçün varlıq riyazi olaraq saf çoxluqdur, Bir olmayan çoxluqdur. Beləliklə, həqiqət prosedurunda və ya çoxluq nəzəriyyəsində immanent düşüncə istisna olmaqla, həmişə bütövlükdə saymağa əsaslanan dərk etmək əlçatmazdır. Bu istisna əsas əhəmiyyət kəsb edir. Çoxluq nəzəriyyəsi təmsil nəzəriyyəsidir, ona görə də ontologiya təqdimatdır. Çoxluqlar nəzəriyyəsi kimi ontologiya Alain Badiou fəlsəfəsinin fəlsəfəsidir. Onun üçün yalnız çoxluq nəzəriyyəsi Vahid olmadan yaza və düşünə bilər.

Varlıq və Hadisədəki açılış mülahizələrinə görə, fəlsəfə belə varlıq, Bir və ya çoxluq arasında yanlış seçimin içində basdırılır. Hegel ruh fenomenologiyasında olduğu kimi, Badiou da fəlsəfədəki daimi çətinlikləri həll etmək, düşüncənin yeni üfüqləri açmaq məqsədi daşıyır. Onun üçün əsl qarşıdurma Bir və çoxlar arasında deyil, bu cütlüklə onların xaric etdikləri üçüncü mövqe arasındadır: qeyri-bir. Əslində, bu yalançı cüt, üçüncünün olmaması səbəbindən özlüyündə tam bir imkan üfüqüdür. Bu tezisin təfərrüatları Varlıq və Hadisənin ilk 6 hissəsində işlənmişdir. Onun əsas nəticəsi ondan ibarətdir ki, xalis çoxluq kimi varlığa birbaşa çıxış yoxdur, çünki situasiyanın içindən hər şey bir və hər şey bir vəziyyət kimi görünür. Aydındırbu qənaətin paradoksu Həqiqət və həqiqətlərin eyni vaxtda təsdiqindədir.

Özünün alman sələfləri və Jak Lakan kimi, Badiou da təmsildən kənar Heç nəyi qeyri-varlıq və qeyri-varlıq kimi ayırır, ona "boşluq" adını verir, çünki o, qeyri-varlığı ifadə edir, bu, hətta nömrənin verilməsindən də əvvəldir. Ontoloji səviyyədə həqiqət fransız filosofunun yenidən riyaziyyatdan götürərək ümumi cəm adlandırdığı şeydir. Bir sözlə, bu, onun qurduğu həqiqətlər dünyası üçün ontoloji əsasdır.

Bəlkə də ontologiyanın mümkün olması iddiasından daha çox, Alain Badiou fəlsəfəsi Həqiqət və həqiqətlərin təsdiqindən fərqlənir. Əgər birincisi, ciddi şəkildə desək, fəlsəfidirsə, ikincisi şərtlərə aiddir. Onların əlaqəsi din və ateizm, daha dəqiq desək, qalıq və təqlid ateizmi ilə post-teoloji düşüncə, yəni fəlsəfə arasındakı incə fərqlə aydın olur. Alain Badiou fəlsəfəni mahiyyətcə boş hesab edir, yəni Həqiqətin hansısa sferasına imtiyazlı çıxışı olmayan, bədii, elmi, siyasi və sevgi dolu düşüncə və yaradıcılıq üçün əlçatmazdır. Buna görə də fəlsəfə həqiqət və ontologiya prosedurları kimi şərtlərlə müəyyən edilir. Fəlsəfə ilə Həqiqət və şərtlərin həqiqətləri arasında görünən müvəqqəti paradoksu formalaşdırmağın ən sadə yolu Hegel terminologiyasından keçir: şərtlər haqqında düşüncələr xüsusidir, qurulan Həqiqət kateqoriyası universaldır və şərtlərin həqiqətləri, yəni həqiqi prosedurlar unikaldır.. Başqa sözlə desək, fəlsəfə şərtlərlə bağlı ifadələr götürür və onları sınaqdan keçirir,belə desək, ontologiyaya münasibətdə və sonra onlardan onların ölçüsü kimi xidmət edəcək kateqoriyanı - Həqiqət qurur. Şərtlər haqqında düşüncələr Həqiqət kateqoriyasından keçdikcə həqiqət elan edilə bilər.

Ona görə də, şərtlərin həqiqətləri təqdimat ardıcıllığında çatın yaratdığı prosedurlardır ki, bu da onun tərəfindən təmin edilir, mövcud vəziyyətin neytrallıq və təbiilik oxşayışını fərziyyə mövqeyindən keçən düşüncələri təmsil edir., ontoloji desək, Heç kim yoxdur. Başqa sözlə, həqiqətlər ontologiyanın əsaslarına uyğun olan fenomen və ya fenomenal prosedurlardır. Fəlsəfi kateqoriya kimi həqiqət isə, Badiunun ümumi prosedurlar adlandırdığı bu tək düşüncələrin çıxıla bilən universal ifadəsidir.

Bir səbəb olaraq boşluqla toqquşma ilə varlığın əvvəlcədən müəyyən edilmiş reallığına əsaslanmayan bir sistemin qurulması arasında uzanan bu prosesi, Badiou mövzu adlandırır. Mövzunun özünə bir sıra elementlər və ya məqamlar daxildir - müdaxilə, sədaqət və məcburiyyət. Daha dəqiq desək, bu proses (ontoloji həqiqətin təbiətini nəzərə alaraq) Vahidin hər hansı və bütün anlayışlarından həmişə çıxarılan çıxmaların ardıcıllığını ehtiva edir. Deməli, həqiqət həqiqətlərin çıxarılması prosesidir.