Filosofların dialoqlarında rasional eqoizm nəzəriyyəsinə toxunulmağa başlayanda istər-istəməz çoxşaxəli və böyük yazıçı, filosof, tarixçi, materialist və tənqidçi N. Q. Çernışevskinin adı gündəmə gəlir. Nikolay Gavriloviç ən yaxşısını mənimsədi - güclü bir xarakter, azadlıq üçün qarşısıalınmaz qeyrət, aydın və rasional ağıl. Çernışevskinin rasional eqoizm nəzəriyyəsi fəlsəfənin inkişafında daha bir addımdır.
Tərif
Ağıllı eqoizm altında hər bir fərd üçün şəxsi maraqların digər insanların və bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyindən üstünlüyünü müəyyən edən fəlsəfi mövqe başa düşülməlidir.
Sual yaranır: ağlabatan eqoizm birbaşa başa düşülməsi ilə eqoizmdən nə ilə fərqlənir? Rasional eqoizm tərəfdarları eqoistin yalnız özünü düşündüyünü iddia edirlər. Rasional eqoizm üçün digər şəxsiyyətlərə laqeyd yanaşmaq faydasız olsa da, sadəcə olaraqhər şeyə eqoist münasibət deyil, yalnız uzaqgörənlik, bəzən hətta axmaqlıq kimi özünü göstərir.
Başqa sözlə, ağlabatan eqoizmi başqalarının fikirlərinə zidd olmadan öz maraqları və ya fikirləri ilə yaşamaq bacarığı adlandırmaq olar.
Bir az tarix
Ağıllı eqoizm Aristotelin ona dostluq probleminin tərkib hissələrindən biri rolunu təyin etdiyi antik dövrdə ortaya çıxmağa başlayır.
Bundan əlavə, Fransız Maarifçiliyi dövründə Helvetius rasional eqoizmi insanın eqosentrik ehtirası ilə ictimai sərvətlər arasında mənalı tarazlığın birgə mövcudluğunun qeyri-mümkünlüyü hesab edir.
Bu məsələnin daha müfəssəl tədqiqini L. Feyerbax almışdır. Onun fikrincə, insanın fəziləti başqa bir insanın məmnunluğundan özündən razılıq hissi üzərində qurulur.
Rasional eqoizm nəzəriyyəsi Çernışevskidən dərin araşdırma aldı. O, bütövlükdə insanın faydalılığının ifadəsi kimi fərdin eqoizminin şərhinə əsaslanırdı. Buna əsasən, korporativ, şəxsi və universal maraqlar toqquşarsa, ikincisi üstünlük təşkil etməlidir.
Çernışevskinin baxışları
Filosof və yazıçı səyahətinə Hegellə başladı, hər kəsə yalnız ona aid olanı danışdı. Hegel fəlsəfəsinə və baxışlarına sadiq qalan Çernışevski buna baxmayaraq onun mühafizəkarlığını rədd edir. Və orijinalda yazıları ilə tanış olduqdan sonra o, öz fikirlərini rədd etməyə başlayır və Hegel fəlsəfəsində davamlı çatışmazlıqlar görür:
- Hegeldə gerçəkliyin yaradıcısı mütləq ruh və mütləq ideya idi.
- Səbəb və ideya inkişafın hərəkətverici qüvvələri idi.
- Hegelin mühafizəkarlığı və ölkənin feodal-mütləq quruluşuna sadiqliyi.
Nəticədə Çernışevski Hegel nəzəriyyəsinin ikililiyini vurğulamağa və onu bir filosof kimi tənqid etməyə başladı. Elm inkişaf etməyə davam etdi və yazıçı üçün Hegel fəlsəfəsi köhnəldi və mənasını itirdi.
Hegeldən Feyerbaxa
Hegel fəlsəfəsi ilə kifayətlənməyən Çernışevski L. Feyerbaxın əsərlərinə müraciət etdi və bu, sonradan onu filosofu öz müəllimi adlandırmağa vadar etdi.
Feyerbax "Xristianlığın mahiyyəti" əsərində təbiət və insan təfəkkürünün bir-birindən ayrı mövcud olduğunu, din və insan fantaziyasının yaratdığı ali varlığın fərdin öz mahiyyətinin əksi olduğunu müdafiə edir. Bu nəzəriyyə Çernışevskidən çox ilhamlanıb və o, axtardığını onda tapıb.
Və hətta sürgündə olarkən o, oğullarına Feyerbaxın mükəmməl fəlsəfəsi haqqında yazdı və onun sadiq davamçısı olaraq qaldı.
Ağıllı eqoizm nəzəriyyəsinin mahiyyəti
Çernışevskinin əsərlərindəki rasional eqoizm nəzəriyyəsi dinə, teoloji əxlaqa və idealizmə qarşı yönəlmişdi. Yazıçıya görə fərd ancaq özünü sevir. İnsanları hərəkətə sövq edən isə özünü sevməkdir.
Nikolay Gavriloviç öz əsərlərində deyir ki, insanların niyyətində bir neçə ola bilməz.müxtəlif təbiətlər və insan hərəkət etmək istəklərinin bütün çoxluğu bir təbiətdən, bir qanuna görə yaranır. Bu qanunun adı ağlabatan eqoizmdir.
Bütün insan hərəkətləri fərdin şəxsi mənfəəti və rifahı haqqında düşüncələrinə əsaslanır. Məsələn, bir insanın sevgi və ya dostluq naminə, hər hansı maraqlar naminə öz həyatını qurban verməsi ağlabatan eqoizm sayıla bilər. Hətta belə bir hərəkətdə şəxsi hesablama və eqoizm parıltısı var.
Çernışevskiyə görə rasional eqoizm nəzəriyyəsi nədir? Ona görə ki, insanların şəxsi maraqları ictimai maraqlardan uzaqlaşmır və onlara zidd olmasın, başqalarına fayda gətirir. Yazıçı yalnız belə prinsipləri qəbul etmiş və başqalarına çatdırmağa çalışmışdır.
Ağıllı eqoizm nəzəriyyəsi qısaca Çernışevski tərəfindən "yeni insanlar" nəzəriyyəsi kimi təbliğ olunur.
Nəzəriyyənin əsas konsepsiyası
Ağıllı eqoizm nəzəriyyəsi insan münasibətlərinin faydalarını və onlardan ən sərfəlisinin seçilməsini qiymətləndirir. Nəzəriyyə baxımından maraqsızlığın, mərhəmətin, xeyriyyəçiliyin təzahürü tamamilə mənasızdır. Yalnız bu keyfiyyətlərin PR, mənfəət və s.-yə aparan təzahürləri məna kəsb edir.
Ağıllı eqoizm altında şəxsi imkanlar və başqalarının ehtiyacları arasında qızıl orta tapmaq bacarığı başa düşülür. Eyni zamanda, hər bir fərd yalnız özünə olan sevgidən irəli gəlir. Ancaq ağıl sahibi olan insan başa düşür ki, əgər o, yalnız özü haqqında düşünürsə, yalnız şəxsi ehtiyaclarını ödəmək istəyən çox sayda problemlə qarşılaşacaq. görəbu şəxslər şəxsi məhdudiyyətə gəlirlər. Amma yenə deyirəm, bu, başqalarına olan sevgidən deyil, özünə olan sevgidən irəli gəlir. Ona görə də bu halda ağlabatan eqoizmdən danışmaq yerinə düşər.
Romanda nəzəriyyənin təzahürü Nə etməli?
Çernışevskinin nəzəriyyəsinin mərkəzi ideyası başqa bir insanın adına həyat olduğundan, onun "Nə etməli?" romanının qəhrəmanlarını birləşdirən məhz budur.
Romanda rasional eqoizm nəzəriyyəsi Nə etməli? qarşılıqlı yardım və insanları birləşdirməyə ehtiyacın etik ifadəsindən başqa heç nə ilə ifadə olunmur. Romanın personajlarını birləşdirən də budur. Onlar üçün xoşbəxtlik mənbəyi xalqa xidmət etmək və həyatlarının mənası olan işin uğurudur.
Nəzəriyyənin prinsipləri personajların şəxsi həyatına da aiddir. Çernışevski fərdin sosial simasının sevgidə necə tam təzahür etdiyini göstərdi.
Maarifsiz adama elə gələ bilər ki, romanın qəhrəmanı Marya Alekseyevnanın filist eqoizmi “yeni insanların” eqoizminə çox yaxındır. Lakin onun mahiyyəti yalnız yaxşılığa və səadətə yönəlmiş təbii səydən ibarətdir. Fərdin yeganə mənfəəti işləyən insanların maraqları ilə eyniləşdirilən ictimai maraqlara uyğun olmalıdır.
Tənha xoşbəxtlik mövcud deyil. Bir fərdin xoşbəxtliyi hamının xoşbəxtliyindən və cəmiyyətin ümumi rifahından asılıdır.
Çernışevski bir filosof kimi heç vaxt eqoizmi birbaşa mənasında müdafiə etməmişdir. Romanın qəhrəmanlarının ağlabatan eqoizmi öz mənfəətini başqalarının xeyri ilə eyniləşdirir. Məsələn, Verochkanın evdən azad edilməsizülm, onu sevgi üçün deyil, evlənmək ehtiyacından xilas etmək və Kirsanovu sevdiyinə əmin olmaq üçün Lopuxov kölgəyə düşür. Bu, Çernışevskinin romanında ağlabatan eqoizmin təzahürünün bir nümunəsidir.
Ağıllı eqoizm nəzəriyyəsi romanın fəlsəfi əsasını təşkil edir, burada eqoizmə, şəxsi maraqlara və fərdiyyətçiliyə yer yoxdur. Romanın mərkəzində insan, onun hüquqları, faydaları dayanır. Bununla yazıçı həyatın ona nə qədər əlverişsiz şərtlər yükləməsindən asılı olmayaraq, həqiqi insan xoşbəxtliyinə nail olmaq üçün dağıdıcı yığımdan əl çəkməyə çağırıb.
Romanın 19-cu əsrdə yazılmasına baxmayaraq, onun əsasları müasir dünyada tətbiq olunur.
