"İnsan ancaq bir qamışdır, təbiətdə ən zəifdir, amma düşünən bir qamışdır" yəqin ki, Blez Paskalın çoxlarının eşitdiyi ən məşhur kəlamıdır.
Bu ifadə nə haqqındadır? Bunun mənası nədir? Niyə məşhur oldu? Bu və bir çox digər suallar həmişə maraq və müzakirə edilməyəcək şeyin sonuna varmaq istəyi ilə xarakterizə olunan insanlar üçün yaranır.
Blez Paskal kimdir?
İlk yay ayının ortalarında, yəni iyunun 19-da, 17-ci əsrin əvvəllərində Fransanın diqqətəlayiq Klermon-Ferran şəhərində bir oğlan uşağı dünyaya gəldi. Valideynləri ona olduqca qəribə bir ad qoydular - Blez.
Uşaq vergilərin yığılması üzrə yerli filialın rəhbəri cənab Paskalın ailəsində peyda oldu. Onun adi adı Etyen idi. Fransız elminin gələcək korifeyinin anası Auvergne əyalətinin seneşalının qızı və varisi Antuanetta Beqon idi. Gələcək alim ailədə tək uşaq deyildi, ondan başqa bir neçə qız da böyüyürdü.
1631-ci ildə bütün ailə sakit bir əyalət şəhərindən Parisə köçməyi bacardı, alim 1662-ci ilin avqustunda burada vəfat etdi.
Paskal nə etdi?
Hər bir orta məktəb şagirdi Paskalın adını bilir. Məhz onun haqqında məktəb kurikulumu çərçivəsində alınan məlumatlara görə bu şəxsin fəaliyyəti əksər hallarda sırf riyaziyyat və digər dəqiq elmlərlə bağlıdır.
Bu arada bu alim təkcə fizika, mexanika, riyaziyyatla yanaşı, ədəbiyyat, fəlsəfə və s. Alim atası tərəfindən təhsil alıb, atası özü də bu elmin inkişafında mühüm xidmətləri olan məşhur riyaziyyatçı olub.
Alim riyaziyyat, mexanika, optika, fizika üçün vacib olan bir çox kəşflər etdi. Bununla yanaşı, Paskal ədəbiyyata, eləcə də insanın dünyadaki yeri ilə bağlı bir çox dini və fəlsəfi suallara heyran idi. Bu sahələr üzrə aparılan tədqiqatların nəticəsi Paskalın məşhur “düşüncə qamışı” da daxil olmaqla, konkret konsepsiya və ideyaları ehtiva edən çoxlu iş olmuşdur.
Alim hansı əsərində insanı qamışla müqayisə edir?
Bu sual Paskalın əsərləri ilə tanış olmayan, lakin insanı qamışla müqayisə edən ifadəni eşidən və sitatın alındığı əsəri dəqiq oxumaq istəyən hər kəs üçün ən aktual sualdır.
Kitab Din və Bəziləri Üzrə Düşüncələr adlanırdigər maddələr." Orijinal fransız adı Pensées sur la din et sur quelques autres sujets-dir. Lakin daha tez-tez bu fəlsəfi əsər sadə görünən bir adla nəşr olunur - "Düşüncələr".
Bu əsər yalnız filosof, yazıçı və alimin ölümündən sonra işığı gördü. Əslində bu kitab deyil. Bu nəşr Paskalın ölümündən sonra ailəsinin kəşf etdiyi bütün yazıların, qaralamaların və eskizlərin toplusudur.
Bu müqayisə nə deyir?
Bu fəlsəfi metafora əslində sadəcə bədii müqayisə deyil, əslində insanın düşünən varlıq olaraq özünü xüsusi bir şey hesab etməməsi faktını müəyyən edir. O, hələ də qum, daş və ya qamış kimi yalnız bir taxıl, Kainatın zərrəsi olaraq qalır. O, hər şeyin üstündə duran Yaradan kimi deyil. İnsan özü yaradılışın bir hissəsidir və yalnız.
Ağıl, düşünmək qabiliyyəti - bu, insanların fərqli xüsusiyyətidir, lakin onlara ucalmağa səbəb vermir. Özünü Kainatdan yuxarı qaldırmağa çalışan insan mövcud olan hər şeyə qarşı çıxır və təbii ki, zərbələr və ya güclü küləyin əsməsi altında qamış kimi qırılır. Düşüncə qamışı insanın nə olduğunun mahiyyətini təyin edən metaforadır. Amma ifadənin mənası bununla məhdudlaşmır, daha dərindir.
Filosof nə demək istəyirdi?
İnsana “düşünən qamış” kimi bədii və kifayət qədər məcazi tərif verən alimonu məhv haqqında əks etdirmə ilə tamamladı. Alim insanın məhvini bir növ fəlsəfi paradoks hesab edirdi.
Bir tərəfdən insan Yaradanın ağıl sahibi, düşüncə və idrak qabiliyyətinə malik yeganə məxluqudur. Amma digər tərəfdən, onu məhv etmək üçün sadəcə kiçiklik kifayətdir - bir damla, bir nəfəs. Kainatın bütün qüvvələrinin bir insana qarşı silahlanmasına ehtiyac yoxdur ki, o, yoxa çıxsın. Bu, insanların əhəmiyyətsizliyinin sübutu kimi görünür, lakin hər şey göründüyü qədər sadə deyil.
"Düşünən qamış" təsadüfi sözlərdən ibarət ifadə deyil. Qamış asanlıqla qırılır, yəni birbaşa məhv edilir. Bununla belə, filosof “düşünmək” sözünü əlavə edir. Bu, fiziki qabığın məhv edilməsinin mütləq düşüncənin ölümünə səbəb olmadığını göstərir. Düşüncənin ölməzliyi isə ucalıqdan başqa bir şey deyil.
Başqa sözlə, insan eyni zamanda həm mövcud olan hər şeyin zərrəsidir, həm də “yaradılışın tacıdır”. Kainatın bütün qüdrəti onun üzərinə düşsə belə, onu dərk edə, dərk edə, dərk edə bilər. Paskal bu barədə yazır.
İfadə ölkəmizdə necə məşhurlaşıb?
"Dəniz dalğalarında bir ahəng var…" - bu nə mahnıdan, nə də şeirdən bir misra deyil. F. İ. Tyutçevin şeirinin adı belədir. Əsər iki janr - elegiya və lirikanın astanasında tarazlaşır. O, insanın mahiyyəti, onun ətraf aləmdəki yeri və ətrafda baş verən hər şeydə rolunun nə olduğu haqqında fəlsəfi düşüncə ilə doludur.
Tyutçev bu misranı həyatının ən çətin dövrlərindən birində yazmışdır. Şair yas tutdusevgilisini itirdi və bununla yanaşı, səhhətində problemlər yaşamağa başladı. Eyni zamanda, yəni 19-cu əsrdə Rusiyada fəlsəfi fikrə böyük maraq var idi. Təbii ki, yaradıcı, intellektli və sadə düşünən insanlar arasında nəinki həmvətənlərin əsərləri tələb olunurdu. İstər müasirləri, istərsə də ondan əvvəl yaşamış Qərb alimlərinin əsərləri, mülahizələri və araşdırmaları böyük maraq doğururdu. Təbii ki, onların arasında Blez Paskalın əsərləri də var idi. Şübhəsiz ki, Fyodor İvanoviç Tyutçev onlarla tanış idi.
Əslində Tyutçevin yaradıcılığı Paskalın fikirləri ilə çox uyğundur. Söhbət insanın özünü dərk etməsi və ətraf aləmdə onun obyektiv fizioloji yerinin dissonansı üçün xarakterik olan dramdan gedir. Şair fransız filosofu ilə eyni sualları qoyur. Lakin Tyutçev onlara birmənalı cavab vermir. Rus şairinin yaradıcılığı ritorika, sualla bitir.
Amma təbii ki, “fikir qamışı” ifadəsi fransız aliminin əsərinin məzmunu və mahiyyəti ilə şeirdə irəli sürülən fikir və antitezaların uyğunluğuna görə heç də rus lüğətinə möhkəm daxil olmuşdur.. Tyutçevin əsərində insan təbiətinin bu tərifindən sadəcə olaraq istifadə olunur. Şeir "Və düşünən qamış mırıldanar?" misrası ilə bitir.
