Adətən “təbii olan eybəcər deyil” ifadəsi etika və əxlaq normalarına zidd olan bəzi xırda xətalara haqq qazandırmaq üçün müəyyən istehza və ya cüzi qıcıqla tələffüz olunur. Bu, şifahi toqquşmalar və ya digər hədsiz davranışlar demək deyil, ucadan danışmaq adət olmayan insan varlığının təbii anlarını nümayiş etdirməkdir.
Səhvlərə haqq qazandırmaq
İnsanların çox olduğu yerdə ehtiyacı aradan qaldırmaq və ya bədənin intim hissələrini çətinliklə örtən p altarda çölə çıxmaq - bir şəxs üçün bu cür hərəkətlər həyasızlığın zirvəsi hesab edilir, digəri isə yalnız çiyinlərini çəkəcək. və təbəssümlə: "Təbii olan çirkin deyil!" Belə hallarda ifadənin mənası kifayət qədər dar mənada başa düşülür, mahiyyətin təzahürlərindən xəcalət çəkməmək mənasında şərh olunur, çünki təbiət bizi belə yaradıb. Və onun, bildiyiniz kimi, pis havası yoxdur, hər şeydə mütləq nizam və bölünməz harmoniya müşahidə olunur.
Bəs özünü yaradılışın tacı hesab edən insan heyvan kimi ola bilərmi? “Təbii olan eybəcər deyil” postulatına kor-koranə bağlılıq cəmiyyətin deqradasiyasına və primitivliyə qayıdışına gətirib çıxaracaqmı? Bir neçə minilliklər boyu mənəvi təməllər yaratmaq məqsədi daşıyır ki, bir cümlə ilə bu qədər asanlıqla məhv edilsin? Yoxsa biz onun mənasını səhv başa düşürük?
Qədim filosofların təlimləri
"Təbii olan çirkin deyil" deyimi bu gün deyil, təxminən eramızdan əvvəl IV əsrdə yaranıb. İndi nəzərdə tutulan mənanın ona yatırılıb-yatırılmaması dəqiq bilinmir. Yalnız güman etmək olar ki, qədim müdriklər intim ehtiyacların ictimai nümayişinə bəraət qazandırmaqdansa, insanın təbiətlə münasibətinin daha geniş əhatə dairəsini əhatə etməyə çalışırdılar.
"Təbii olan çirkin deyil" aksiomunun sahibi kimdir? Onun müəllifi görkəmli qədim Roma filosofu və mütəfəkkiri Lucius Annei Seneca (Gənc) başqa heç kim deyil. Şair, dövlət xadimi və stoisizmin tərəfdarı kimi Seneka insanın təbiət qanunlarını bilməkdə sonsuz imkanlarını inkar etməməklə yanaşı, hər şeyin maddiliyinə qəti inanırdı. Onun ifadə etdiyi ifadə mütəfəkkirin sadiq qaldığı mülahizələrə təbii fəlsəfə prinsipi idimi? Yoxsa, bəlkə, insan zəifliklərinin və alçaq təzahürlərinin qınanması var idi? Cavablardan daha çox suallar var, çünki hətta müasir biliklərin yüksəkliyindənfəlsəfi fikrin dolaşıqlığını açmaq demək olar ki, mümkün deyil.
Rahatlıq sözləri və hərəkətə təşviq
Andersenin çirkin ördək balası haqqında məşhur nağılını xatırlayın. Görünüşündən xəcalət çəkən yöndəmsiz cücənin mehriban tərbiyəçisi olsaydı, sözsüz ki, onu bu cümlə ilə sevindirərdi: “Üzülmə, bala! Təbii olan çirkin deyil! Vaxt gələcək və sən gözəl bir qu quşuna çevriləcəksən. Bu arada təbiətin sizə bəxş etdiyi şeylərdən həzz alın!”
Necə bilmək olar? Ola bilsin ki, bu cür təlimatdan ilhamlanan eybəcər ördək balası onun taleyinə düşən çətinliklərə daha asan dözə bilərdi. Burada deyim tamam başqa məna kəsb edir, o, çirkinlik və çirkinlik üçün bəhanə kimi səslənmir, əksinə, yer üzündəki kamillik qanunlarına himndir.
