Heidegger Martin (ömrü - 1889-1976) alman ekzistensializmi kimi fəlsəfə istiqamətinin banilərindən biridir. O, 1889-cu ildə, sentyabrın 26-da Meskirchedə anadan olub. Atası Fridrix Haydegger kiçik bir sənətkar idi.
Heidegger keşiş olmağa hazırlaşır
1903-1906-cı illərdə Heidegger Martin Konstanzdakı gimnaziyada oxuyub. O, “Konrad evi”ndə (katolik internat məktəbi) yaşayır və keşiş olmağa hazırlaşır. Martin Heidegger sonrakı üç il ərzində təhsilini davam etdirdi. Bu zaman onun tərcümeyi-halı Breisqauda (Frayburq) arxiyepiskopun gimnaziya və seminariyasında iştirak etməsi ilə əlamətdardır. 30 sentyabr 1909-cu ildə gələcək filosof Feldkirch yaxınlığında yerləşən Tysis Yezuit monastırında naşı olur. Lakin artıq oktyabrın 13-də Martin Heidegger ürəyindəki ağrıya görə evi tərk etmək məcburiyyətində qaldı.
Onun qısa tərcümeyi-halı 1909-1911-ci illərdə Frayburq Universitetində İlahiyyat fakültəsində təhsil alması ilə davam edir. Özü də fəlsəfə ilə məşğul olur. Martin Heidegger bu zaman ilk məqalələrini dərc edir (şəkli aşağıda təqdim olunur).
Ruhani böhran,yeni təhsil istiqaməti, dissertasiya müdafiəsi
1911-1913-cü illərdə mənəvi böhran yaşayır və Frayburq Universitetində təhsilini davam etdirərək ilahiyyat fakültəsini tərk etmək qərarına gəlir. Burada Martin Haydegger fəlsəfə ilə yanaşı, təbiət və insan elmlərini də öyrənir. Husserlin “Məntiqi araşdırmalar” əsərini öyrənir. 1913-cü ildə Heidegger Martin dissertasiya müdafiə etdi və daha 2 ildən sonra Frayburq Universitetində dosent oldu.
Evlilik
1917-ci ildə filosof evlənir. Mütəfəkkir Frayburqda iqtisadiyyat üzrə təhsil alan Elfriede Petri ilə evlənir. Haydeggerin arvadı Prussiya yüksək rütbəli zabitinin qızıdır. Onun dini Yevangelist Lüterandır. Bu qadın ərinin yüksək taleyinə və dahiliyinə dərhal inandı. Onun dəstəyi, katibi, dostu olur. Həyat yoldaşının təsiri ilə Haydeggerin katoliklikdən uzaqlaşması zaman keçdikcə artır. 1919-cu ildə ailənin ilk oğlu Georq, bir il sonra isə Herman dünyaya gəldi.
Privatdozent kimi işləyin, ontologiyadan mühazirələr
1918-ci ildən 1923-cü ilə qədər filosof Husserlin köməkçisi və Frayburq Universitetində Privatdozent olub. 1919-cu ildə o, katoliklik sistemini pozur və bir ildən sonra bu filosofun Karl Yasperslə dostluğu başlayır. 1923-cü ildən 1928-ci ilə qədər Haydegger ontologiyadan mühazirə oxudu. Martin Heideggerin ontologiyası onun populyarlığının artmasına kömək edir. O, Marburq Universitetinə qeyri-adi professor kimi dəvət olunur.
Marburqda iş
Heideggerin maliyyə vəziyyəti yaxşılaşır. Ancaq şəhərin özü cüzikitabxana, yerli hava - bütün bunlar Heidelbergdə məskunlaşmağa üstünlük verən Martini qıcıqlandırır. Karl Jaspers ilə dostluğu burada onu cəlb edir. Haydeggeri həm mənəvi fəlsəfi axtarış, həm də doğma yerlərindən – taxta işlərindən, dağ havasından çox uzaqda yerləşən Todtnauberqdəki daxma (aşağıda təsvir edilmişdir) və ən əsası “Varlıq və Zaman” adlı kitabın ərsəyə gəlməsi xilas edir. 20-ci əsrin klassik əsərinə çevrildi. Haydeggerin mühazirələri tələbələr arasında çox populyardır. Bununla belə, tanınmış protestant ilahiyyatçısı R. Bultmandan başqa həmkarlarla qarşılıqlı anlaşma yoxdur.
Heidegger - Husserlin Frayburq Universitetində varisi
"Varlıq və Zaman" kitabı 1927-ci ildə nəşr olundu və gələn il onun müəllifi Husserlin doğma Frayburq Universitetinin fəlsəfə fakültəsində davamçısı oldu. 1929-30-cu illərdə. bir sıra mühüm məruzələri oxuyur. 1931-ci ildə Haydegger Nasional Sosialist hərəkatına rəğbət bəsləyir. 1933-cü ildə Frayburq Universitetinin rektoru oldu (aşağıdakı şəkildə). "Elm düşərgəsi"nin təşkili eyni vaxta, eləcə də Tübingen, Haydelberq və Leypsiqdə təbliğat xarakterli çıxışlara təsadüf edir.
Heidegger 1933-cü ildə nasizmlə əməkdaşlıq edən nisbətən az sayda tanınmış şəxsiyyətlərdən biridir. İdeoloji istəkləri arasında mentalitetinə uyğun nəsə tapır. Tədris və düşüncələrinə qərq olmuş Haydeggerin vaxtı yoxdurvə faşist “nəzəriyyəçilərinin” əsərlərini və Hitlerin “Mayn Kampf”ını oxumağa xüsusi həvəs. Yeni hərəkat Almaniyanın böyüklüyünü və yenilənməsini vəd edir. Tələbə həmkarlar ittifaqı buna öz töhfəsini verir. Şagirdlərin həmişə sevdiyi Haydegger onların əhval-ruhiyyəsini bilir və nəzərə alır. Milli animasiya dalğası da onu aparır. Tədricən Haydegger Frayburq Universitetində yerləşən müxtəlif Hitler təşkilatlarının şəbəkələrinə daxil olur.
1934-cü ilin aprelində filosof könüllü olaraq rektor vəzifəsini tərk edir. O, Berlində Dosentlər Akademiyasının yaradılması planı hazırlayır. Martin kölgəyə getməyə qərar verir, çünki Milli Sosializm siyasətindən asılılıq onu artıq ağırlaşdırır. Bu, filosofu xilas edir.
Müharibə və müharibədən sonrakı illər
Sonrakı illərdə o, bir sıra mühüm hesabatlar verir. 1944-cü ildə Haydegger xalq milisləri üçün səngərlər qazmağa çağırılır. 1945-ci ildə əlyazmalarını gizlətmək və qaydaya salmaq üçün Meskirə getmiş, sonra isə o vaxt mövcud olan təmizləmə komissiyasına məlumat vermişdi. Haydegger həm də Sartrla yazışır və Jan Bofre ilə dostdur. 1946-cı ildən 1949-cu ilə qədər tədris qadağası davam edir. 1949-cu ildə Bremen klubunda 4 məruzə etdi, 1950-ci ildə Rəssamlıq Akademiyasında (Bavariya) təkrarlandı. Haydegger müxtəlif seminarlarda iştirak edir, 1962-ci ildə Yunanıstana səfər edir. 26 may 1978-ci ildə vəfat etdi.
Heideggerin əsərində iki dövr
Bu mütəfəkkirin yaradıcılığında iki dövr fərqlənir. Birincisi 1927-ci ildən 1930-cu illərin ortalarına qədər davam etdi. İstisna"Varlıq və Zaman", bu illərdə Martin Haydegger (1929-cu ildə) aşağıdakı əsərləri yazdı: - "Kant və metafizikanın problemləri", "Vəqfin mahiyyəti haqqında", "Metafizika nədir?". 1935-ci ildən yaradıcılığının ikinci dövrü başlayır. Mütəfəkkirin ömrünün sonuna qədər davam edir. Bu dövrün ən əlamətdar əsərləri bunlardır: 1946-cı ildə yazılmış “Hölderin və poeziyanın mahiyyəti” əsəri, 1953-cü ildə “Metafizikaya giriş”, 1961-ci ildə “Nitşe”, 1959-cu ildə “Dil yolunda”.
Birinci və ikinci dövrlərin xüsusiyyətləri
Birinci dövrdə filosof insan varlığının əsası hesab edilən varlıq təlimi olan bir sistem yaratmağa çalışır. İkincisində isə Haydegger müxtəlif fəlsəfi fikirləri şərh edir. O, Anaksimandr, Platon, Aristotel kimi antik dövr müəlliflərinin əsərlərinə, həmçinin R. M. Rilke, F. Nitsşe, F. Hölderlin kimi müasir və müasir dövrün nümayəndələrinin əsərlərinə istinad edir. Bu dövrdə dil problemi bu mütəfəkkir üçün əsas mülahizə mövzusuna çevrilir.
Heideggerin qarşısına qoyduğu vəzifə
Fəlsəfəsi bizi maraqlandıran Martin Haydegger bir mütəfəkkir kimi öz vəzifəsini varlığın mənası və mahiyyəti haqqında təlimi yeni tərzdə əsaslandırmaqda görürdü. Bu məqsədə çatmaq üçün o, fikirlərin dil vasitəsilə ötürülməsinin adekvatlığını artırmaq üçün vasitələr tapmağa çalışırdı. Filosofun səyləri mənanın ən incə çalarlarını çatdırmağa, ondan maksimum yararlanmağa yönəlmişdi.fəlsəfi terminlər.
Heideggerin 1927-ci ildə nəşr olunmuş əsas əsəri ("Varlıq və Zaman") çox mürəkkəb bir dildə yazılmışdır. Məsələn, N. Berdyaev bu əsərin dilini "dözülməz", çoxsaylı söz birləşmələrini ("mümkün" sözü və başqaları) mənasız və ya ən azı çox uğursuz hesab etmişdir. Heideggerin dili isə Hegel dili kimi xüsusi ifadəliliyi ilə səciyyələnir. Şübhəsiz ki, bu müəlliflərin öz ədəbi üslubu var.
Avropanın düşdüyü çıxılmaz vəziyyət
Martin Heidegger öz yazılarında Avropa sivilizasiyasının hazırkı arzuolunmaz vəziyyətini doğuran əsas adlandırıla bilən Avropa sakinlərinin təfəkkürlərini üzə çıxarmağa çalışır. Filosofun fikrincə, onlardan ən mühümü insanlara 300 il sayılan düşüncə mədəniyyətini aşmağa diqqət etməyi təklif edirdi. Avropanı çıxılmaz vəziyyətə salan o idi. Bu çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolunu Martin Haydeggerin inandığı kimi varlığın pıçıltısına qulaq asmaqda axtarmaq lazımdır. Onun bu məsələdə fəlsəfəsi prinsipial olaraq yeni deyil. Avropanın bir çox mütəfəkkirləri bəşəriyyətin düzgün istiqamətdə hərəkət edib-etməməsindən və yolunu dəyişib-dəyişdirməməsindən narahat idilər. Bununla belə, bu barədə düşünən Haydegger daha da irəli gedir. O, fərziyyə irəli sürür ki, biz sona çatmaqda olan tarixi nailiyyətin “axırıncıları” ola bilərik və orada hər şey “formanın yorucu qaydada” tamamlanacaq. Bu mütəfəkkir öz fəlsəfəsində dünyanı xilas etmək vəzifəsini irəli sürmür. Onun məqsədi daha təvazökardır. Bu, yaşadığımız dünyanı anlamaqdır.
Varlıq kateqoriyasının təhlili
Fəlsəfədə onun əsas diqqəti varlıq kateqoriyasının təhlilinə verilir. O, bu kateqoriyanı özünəməxsus məzmunla doldurur. Tərcümeyi-halını yuxarıda təqdim edən Martin Heidegger hesab edir ki, Qərbi Avropa fəlsəfi düşüncəsinin lap başlanğıcından indiyə qədər varlıq indiki zamanın səsləndiyi mövcudluqla eynidir. Ümumi qəbul edilmiş fikrə görə, indiki zaman keçmişdən və gələcəkdən fərqli olaraq zamanın xüsusiyyətini formalaşdırır. Zaman varlığı varlıq olaraq təyin edir. Heidegger üçün varlıq müxtəlif şeylərin zamanında mövcudluğu və ya mövcudluğudur.
İnsan varlığı
Bu filosofa görə insan varlığı varlığın dərk edilməsinin əsas məqamıdır. O, insanı xüsusi "dasien" termini ilə ifadə edir, bununla da əvvəlki fəlsəfə ənənəsini pozur, ona görə də bu termin "mövcud", "mövcud varlıq" mənasını verir. Haydegger yaradıcılığının tədqiqatçılarının fikrincə, onun “dasien”i, daha doğrusu, şüurun mövcudluğu deməkdir. Yalnız insan fani olduğunu bilir və öz varlığının müvəqqətiliyini ancaq o bilir. O, bununla öz varlığını dərk edə bilir.
Dünyaya daxil olmaq və onun içində olmaq, insan qayğı vəziyyətini yaşayır. Bu qayğı 3 məqamın vəhdəti kimi çıxış edir: “qabaqda qaçmaq”, “dünyada olmaq” və “daxili dünya varlığı ilə olmaq”. Heidegger hesab edirdi ki, ekzistensial varlıq olmaq, ilk növbədə, mövcud olan hər şeyi biliyə açıq olmaq deməkdir.
“Qayğı”nı “qabaqda qaçmaq” hesab edən filosof insanla dünyanın qalan maddi varlığı arasındakı fərqi vurğulamaq istəyir. İnsan olmaq sanki davamlı olaraq “irəli sürüklənir”. Beləliklə, o, "layihə" kimi müəyyən edilmiş yeni imkanları ehtiva edir. Yəni insan özünü layihələndirir. Zamanla onun hərəkətinin dərk edilməsi varlıq layihəsində həyata keçirilir. Ona görə də belə bir varlığı tarixdə mövcud hesab etmək olar.
"Qayğı"nın ("dünyadaxili varlıqla birlikdə olmaq") başqa bir anlayışı əşyalarla münasibət qurmağın xüsusi bir yolu deməkdir. İnsan onları özünə yoldaş hesab edir. Qayğı strukturu bu günü, gələcəyi və keçmişi birləşdirir. Eyni zamanda, keçmiş Haydeggerdə tərk edilmə, gələcək - bizə təsir edən "layihə" kimi, indi isə şeylərin əsarətinə məhkum edilmiş kimi görünür. Olma, bu və ya digər elementin prioritetindən asılı olaraq, orijinal və ya orijinal ola bilər.
Otantik Varlıq
Əşyaların varlığında indiki komponentin üstünlüyü öz sonluluğunu şəxsdən gizlətdiyi zaman, yəni varlıq sosial və ona uyğun gələn varlıq ilə məşğul oluruq. obyektiv mühit. Haydeggerə görə, qeyri-əsil varlığı mühitin çevrilməsi ilə aradan qaldırmaq olmaz. Onun şəraitində insan “özgələşmə vəziyyətindədir”. Heidegger, insanın davranışını diktə edən şeylər dünyasına tamamilə qərq olması ilə xarakterizə olunan qeyri-müəyyən varlıq tərzini adlandırır.şəxsiyyətsiz Heç bir şeydə mövcudluq. Bu, insanın gündəlik həyatını müəyyən edir. Heçliyə irəliləmiş olmaq, sonuncunun açıqlığı sayəsində tutulmaz varlığa qovuşur. Başqa sözlə, varlıqları dərk edə bilir. Onun açıqlanmasının mümkünlüyü üçün şərt olan Heç nə bizi mövcud olana aid etmir. Ona olan marağımız metafizikanı doğurur. O, mövcud idrak mövzusundan çıxış yolu təqdim edir.
Heidegger tərəfindən şərh edilən metafizika
Qeyd etmək lazımdır ki, Haydegger metafizika haqqında düşünərək onu özünəməxsus şəkildə şərh edir. Martin Heideggerin təklif etdiyi şərh ənənəvi anlayışdan tamamilə fərqlidir. Ənənəyə görə metafizika nədir? Ənənəvi olaraq dialektikaya məhəl qoymayaraq bütövlükdə və ya onun bir hissəsi kimi fəlsəfənin sinonimi kimi qəbul edilmişdir. Müasir dövrün fəlsəfəsi, bizi maraqlandıran mütəfəkkirə görə, subyektivliyin metafizikasıdır. Bu metafizika, üstəlik, tam nihilizmdir. Onun taleyi nədir? Haydegger hesab edirdi ki, nihilizmlə sinonimləşmiş köhnə metafizika bizim eramızda öz tarixini tamamlayır. Onun fikrincə, bu, fəlsəfi biliklərin antropologiyaya çevrilməsini sübut edir. Antropologiyaya çevrilən fəlsəfə özü də metafizikadan məhv olur. Haydegger hesab edirdi ki, Nitsşenin məşhur “Tanrı öldü” şüarı buna sübutdur. Bu şüar əslində əvvəllər ən mühüm idealların dayandığı təməllərin və hədəflər haqqında bəşəri fikirlərin dağıdılmasının sübutu olan dinin rədd edilməsi deməkdir.həyat.
Müasirliyin nihilizmi
Heidegger Martin qeyd edir ki, kilsənin və Tanrının nüfuzunun aradan qalxması o deməkdir ki, ikincinin yerini vicdan və ağıl hakimiyyəti tutur. Tarixi tərəqqi bu dünyadan ağıllılar səltənətinə qaçmağı əvəz edir. Qeyri-dünyada olan əbədi səadət məqsədi bir çox insanlar üçün dünya xoşbəxtliyinə çevrilir. Sivilizasiyanın yayılması və mədəniyyətin yaradılması Martin Haydeggerin qeyd etdiyi kimi dini kultun qayğısı ilə əvəz olunur. Texnika və zəka ön plana çıxır. Əvvəllər biblical Tanrının xüsusiyyəti olan yaradıcılıq indi insan fəaliyyətini xarakterizə edir. İnsanların yaradıcılığı gesheft və biznesə çevrilir. Bundan sonra mədəniyyətin tənəzzülü, onun parçalanması mərhələsi gəlir. Nihilizm Yeni dövrün əlamətidir. Nihilizm, Haydeggerə görə, hər şeyin əvvəlki məqsədlərinin sarsıldığı həqiqətidir. Bu həqiqət üstünlük təşkil edir. Bununla belə, əsas dəyərlərə münasibətin dəyişməsi ilə nihilizm yenilərinin yaradılması kimi saf və azad bir vəzifəyə çevrilir. Dəyərlərə və hakimiyyətlərə nihilist münasibət mədəniyyətin və insan təfəkkürünün inkişafını dayandırmaqla eyni deyil.
Dövrlərin ardıcıllığı təsadüfidir?
Martin Haydeggerin tarix fəlsəfəsi ilə bağlı nəzərə almaq lazımdır ki, onun fikrincə, varlığın ehtiva etdiyi dövrlərin ardıcıllığı təsadüfi deyil. O, qaçılmazdır. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, insanlar gələcəyin gəlişini tezləşdirə bilməzlər. Bununla belə, onlar bunu görə bilirlər, sadəcə olaraq varlığı dinləməyi və sual verməyi öyrənmək lazımdır. Və sonra, görünməz şəkildə, yeni bir dünya gələcək. OHaydeggerin fikrincə, “intuisiya”nı rəhbər tutacaq, yəni bütün mümkün istəkləri planlaşdırma vəzifəsinə tabe edəcək. Beləliklə, sub-insanlıq fövqəlbəşəriyə çevriləcək.
İki növ düşüncə
Bu çevrilmənin baş verməsi üçün uzun bir səhv, aldanma və bilik yolu keçmək lazımdır. Avropa şüuruna zərbə vuran nihilizmi dərk etmək bu çətin və uzun yolu qət etməyə kömək edə bilər. Yalnız keçmişin “elmi fəlsəfəsi” ilə əlaqəsi olmayan yeni fəlsəfə dünyanı dinləməklə onu uğurla təqib edə bilər. Haydegger elmi fəlsəfənin inkişafında həyəcan verici bir əlamət görür ki, bu da ondan xəbər verir ki, dərketmə təfəkkür orada ölür, hesablama təfəkkür artmaqdadır. Bu iki təfəkkür növü 1959-cu ildə nəşr olunan “Təcrübə” adlı əsərdə vurğulanır. Onların təhlili ictimai həyat sferasında hadisələrin bilik nəzəriyyəsinin əsasını təşkil edir. Heideggerə görə, hesablama və ya hesablama təfəkkür tədqiq edir və planlaşdırır, imkanları hesablayır, eyni zamanda onların həyata keçirilməsinin mümkün nəticələrini təhlil etmir. Bu cür düşüncə empirikdir. Diqqətini hakim hiss üzərində cəmləyə bilmir. Düşüncəni dərk etmək, həddi aşaraq reallıqdan uzaqlaşır. Bununla belə, o, məşqlər və xüsusi təlimlərlə bu ifratdan qaça və özü olmaq həqiqətinə çata bilər. Haydeggerə görə, bu, "tərcümə biliyi" olan fenomenologiya, eləcə də hermenevtika sayəsində mümkündür.
Heideggerə görə doğru olan nədir
Mən öz məqaləmdə bir çox məsələləri əhatə etdimMartin Heideggerin əsərləri. Onun ideyaları, xüsusən də həqiqəti necə bərqərar etmək barədədir. Bu mütəfəkkir “Həqiqətin mahiyyəti haqqında” əsərində bu haqda, eləcə də varlığın dərk edilməsindən danışarkən ondan irəli gəlir ki, insanın adi ağlı təfəkkür sayəsində ona nail olmaq vasitəsi kimi fəaliyyət göstərir.. Bununla belə, həqiqət nədir? Martin Haydegger bu suala qısaca belə cavab verdi: “Həqiqətdir”. Mütəfəkkir qeyd edir ki, biz təkcə olanı deyil, hər şeydən əvvəl bu barədə öz ifadələrimizi doğru adlandırırıq. Bəs siz batildən necə çəkinib haqqa çatırsınız? Buna nail olmaq üçün “məcburi qaydalara” müraciət etmək lazımdır. Bu filosofun fikrincə, insanların əzabına və keçiciliyinə əsaslanmayan, əbədi və məhv olmayan bir şey olmaq, həqiqəti mövcud olan hər şeyi kəşf etmək sferasına daxil olan şəxs əldə edir. Eyni zamanda, azadlıq Haydegger tərəfindən “varlığın mövcudluğu fərziyyəsi” kimi təsəvvür edilir. Həqiqətə çatmaq üçün zəruri şərtdir. Azadlıq yoxdursa, həqiqət də yoxdur. Bilikdə azadlıq dolaşmaq və axtarmaq azadlığıdır. Səyyahlıqlar aldanma mənbəyidir, lakin insanın onlara qalib gəlməsi və varlığın mənasını açması təbiidir, Martin Haydegger hesab edir. Bu məqalədə bu mütəfəkkirin fəlsəfəsi (xülasəsi) nəzərdən keçirilmişdir.
Heideggerin ideyaları bütövlükdə köhnə, köhnəlmiş fəlsəfəyə xas olan çatışmazlıqları aradan qaldırmaq və insanların yaşaması ilə bağlı ən mühüm problemlərin həlli yollarını tapmaq cəhdidir. Martin Heideggerin özü də məhz bunu təyin edir. İndiyə qədərki əsərlərindən sitatlarçox məşhurdurlar. Bu müəllifin əsərləri fəlsəfədə fundamental hesab olunur. Martin Heideggerin ekzistensializmi bu gün də öz aktuallığını itirmir.
