Sovet tarixşünaslığında və estetikasında millilik kimi bir termin var. Bu, aydınlaşdırma və tərif tələb edən birmənalı sözdən uzaqdır. Aşağıda hansı millətlərin olduğu və bu terminin anlayışının akademik dairələrdə necə inkişaf etdiyi barədə danışacağıq.
İlk qeyd edildi
Ehtimal olunur ki, ilk dəfə olaraq “millət” ifadəsi P. Vyazemskinin Varşavada olarkən A. Turgenyevə yazdığı məktubunda işlənmişdir. O zaman 1819-cu il idi. O vaxtdan bəri hansı millətlərin olması ilə bağlı mübahisələr səngimir. Bu, ilk növbədə, tarixə aid olmaqla yanaşı, həm də ədəbiyyata, insan fəaliyyətinin və elminin digər sahələrinə güclü təsir göstərmişdir. 1832-ci ildə məşhur "Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət" düsturu ortaya çıxdı. Bu, bizim üçün maraqlı sözdə fəlsəfənin əsas kateqoriyalarından birini tanıyan S. Uvarovun yüngül əli ilə baş verdi.
Sosial Realizm
Eyni zamanda estetik funksiyalara malik olan ideoloji konsepsiya kimi termin sosialist realizminin düsturuna daxil oldu. Belə səslənirdi: “İdeoloji, partiya ruhu, millilik”. Ancaq bu, artıq əhəmiyyətli idi.daha sonra və bu barədə aşağıda. Ümumiyyətlə, on doqquzuncu əsrin ortalarına qədər milliyyətin nə olduğu sualına cavab verməyə çalışan mütəfəkkirlərin tərifinə ən çox milli kateqoriyalarda rast gəlinirdi. Beləliklə, "millət" və "millət" anlayışları çox vaxt sinonim və bir-birini əvəz edə bilən kimi qəbul edilirdi.
Polşa ənənəsi
Lakin yuxarıda qeyd olunanlardan başqa həm Rusiya daxilində, həm də xaricdə başqa şərhlər də var idi. Beləliklə, narodowość samitli polyak termini iki ideoloji mənada istifadə edilmişdir. Birincisi maarifçilik ruhunda davam edirdi və xalq-dövlət kimliyini nəzərdə tuturdu. İkincisi daha çox romantizmlə bağlı idi və xalq-mədəniyyətin kimliyi anlayışını ehtiva edirdi.
Rus alternativi
Rusiyada da “Millətlər hansılardır?” sualına nadir də olsa, alternativ cavablar var idi. Məsələn, bu termini sadə xalqın təcəssümü, ziyalılar və zadəganlardan fərqli olaraq, Qərbi Avropa mədəniyyətinə uyğun yetişdirilmiş aşağı təbəqədən olan insanların şəxsiyyəti kimi başa düşmək olar.
İnqilabdan əvvəl gələcək inkişaf
Tədricən, hansı millətlərin olduğunun tərifi getdikcə daha çox millətçi və hətta şovinist hala gəldi. Əgər on doqquzuncu əsrin ortalarında və bir qədər sonra bu termin hələ də milliyyətə istinad etmədən orijinal mədəniyyətin tərifi kimi başa düşülə bilərdisə, onda 1917-ci il çevrilişindən bilavasitə əvvəlki illərdə pozitivist ideyaların təsiri altında bu sözdən idipis dadın və geriliyin əlaməti. Və şüurlarda o, getdikcə daha çox millətçi ideyalarla eyniləşdirilirdi.
Sovet dövrü
SSRİ tarixində millilik nədir, onu qətiyyən söyləmək mümkün deyil, çünki bu sözün məzmunu sovet ideologiyasında bir neçə dəfə kökündən dəyişdirilib. Əvvəlcə monarxizmin yadigarı kimi ondan tamamilə imtina etmək istəyirdilər. Bu termin 1934-cü ildən sonra, bolşeviklərin 17-ci qurultayında sinfi mübarizənin başa çatması elan edildikdən və “sinif” kateqoriyası öz yerini daha ümumi olana – “sovet xalqına” verdikdən sonra yenidən aktuallaşdı. Buna uyğun olaraq sinif əvəzinə milliyyətdən danışmağa başladılar. 1930-cu illərin sonunda bu söz sovet məişətində möhkəm yer tutmuş və o qədər güclü ideoloji əhəmiyyət kəsb etmişdi ki, ona etiraz etmək və ya rədd etmək cəhdləri antisovet fəaliyyət kimi qəbul edilirdi. Digər tərəfdən, milliyyətin nə olduğunu birmənalı şəkildə göstərməyə imkan verən dəqiq tərif yox idi. Məsələn, ədəbiyyatda Puşkin, Tolstoy kimi yazıçıların “xalq tərəfindən yaradıldığı” göstərilirdi və bu, xalqın təzahürü idi. Biri deyirdi ki, yazıçılar sinfi xarakterinə rəğmən millilik ifadə edirlər. Digərləri isə bu sözün altında prinsipial demokratiyanın gizləndiyinə inanırdılar. Yenə millətçilik eyhamlı təriflər səsləndi. Məsələn, Q. Pospelov hansı millətlərin və millətlərin olduğunu öyrənməyə çalışmışdır. O yazırdı ki, bu termin “məzmunun obyektiv ümummilli mütərəqqiliyi” kimi başa düşülməlidir. Tərifin başqa bir versiyası cəhdə əsaslanırmilliyyətin və partiya ruhunun müəyyən edilməsi. Lakin Stalindən nə qədər uzaqlaşdıqca, SSRİ-də milli kimliyin milli mənsubiyyətlə əlaqəsi bir o qədər aydın görünürdü.
Rusiya postsovet dövründə
Millət kateqoriyası Rusiyanın postsovet dövründə də mütəfəkkirlər tərəfindən qəbul edilmişdir. Amma sovet dövründə olduğu kimi, onların arasında yekdillik yoxdur. Bir tərəfdən, insanlar monarxiyanın bərpasını arzulayaraq məşhur formulun dəyərlərini canlandırmağa çalışan pravoslavlıqla eyniləşdirilir. Digər tərəfdən, milliyyət də milli kimliklə sıx bağlıdır, onların arasında bərabərlik işarəsi çəkir. Bu iki tendensiya bir cəhətdən oxşardır, yəni cəmiyyətin, kollektivin fərddən, fərddən üstünlüyünü postulatlaşdırır. Bu, həm sovet, həm də imperiya sistemlərinin yadigarıdır və bu günə qədər də tükənməzdir.
N. Lısenkonun fikrincə, gələcəkdə milliyyətin nə olduğu barədə daha obyektiv izahat veriləcək, çünki bu termin, şübhəsiz ki, mental kateqoriya və gələcəyin ayrılmaz hissəsi kimi qorunub saxlanılacaq, yenicə milliyyətin ideologiyasını formalaşdırmağa başlayır. dövlət. Bu gün, onun fikrincə, milliyyətin ümumrusiya kimi çox şərti və qeyri-müəyyən tərifi ilə kifayətlənmək mümkündür və lazımdır. Ancaq yenə də milliyyət və milliyyətin intuitiv korrelyasiyası əsas istiqamət olaraq qalır, burada kollektivist “biz” fərdi “mən” üzərində üstünlük təşkil edir.
