Mədəniyyəti dərk etməyə semiotik yanaşma. Mədəniyyətin semiotik anlayışı

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:53

Semiotika işarələr və onların sistemləri haqqında elmdir. 19-cu əsrdə ortaya çıxdı. Onun yaradıcıları filosof və məntiqçi K. Pirs və antropoloq F.de Sossürdür. Mədəniyyətşünaslıqda semiotik yanaşma ünsiyyət prosesində işarə vasitələri və onların vasitəsilə trakt hadisələri ilə sıx bağlıdır. Onlar müəyyən məlumatları daşıyırlar. Onları bilmək planetimizin keçmişini öyrənmək və gələcəyini proqnozlaşdırmaq üçün lazımdır.

Yanışma Yaradılır

İlk dəfə qədim yunan filosofları mədəniyyəti müəyyənləşdirməyə çalışdılar. Onlar bunu “paydeya” hesab edirdilər – təhsil, şəxsi inkişaf deməkdir. Romada "culturaagri" anlayışı "ruhun inkişafı" mənasını verirdi. O vaxtdan bəri bu terminin ənənəvi anlayışı meydana gəldi. Bu günə kimi belə qalıb. Mədəniyyət anlayışı təkmilləşdirməyi nəzərdə tutur, əks halda bu, boş bir oyundur.

Avropalıların dünya haqqında təsəvvürləri daha mürəkkəbləşdikcə, o, getdikcə bəşəriyyətin bütün nailiyyətləri baxımından müəyyən edilirdi. Bu fenomenin sosial mahiyyəti açıq şəkildə vurğulandı. 19-cu əsrdən filosoflar onun məhz mənəvi çalarlarını gündəmə gətirməyə başladılar. İddialar var idi ki, mədəniyyət təkcə deyiləşyalar, sənət əsərləri, yəni onlarda olan məna. Nəhayət, mədəniyyəti dərk etmək üçün semiotik yanaşma onun öyrənilməsinin ən vacib formal üsulu oldu.

Onun istifadəsi insanı məzmun aspektlərindən uzaqlaşdırır. Eyni zamanda, mədəniyyətə semiotik yanaşma sayəsində tədqiqatçı onun mahiyyətinə daha dərindən nüfuz edir. Metod yalnız o zaman istifadə olunur ki, mədəniyyətin öyrənilməsi insana aparır. Semiotik yanaşmanın formalaşması uzun müddət ərzində baş vermişdir. M. Qorkinin dediyi kimi, ikinci təbiət yaratmaq insanın arzusudur.

Son versiya

İlk dəfə semiotik yanaşma nəhayət Lotman, Uspenski tərəfindən rəsmiləşdirildi. 1973-cü ildə Slavyan Konqresində təqdim etdilər. Eyni zamanda “mədəniyyətin semiotikası” anlayışı da ortaya atıldı. Bu, nizamsızlığa qarşı çıxan cəmiyyətin bir sahəsini ifadə etdi. Beləliklə, semiotik yanaşma mədəniyyəti ciddi iyerarxiyaya malik işarə sistemi kimi müəyyən edir.

İşarə simvol vasitəsilə obyektləri ifadə edən maddi və hisslə qəbul edilən obyektdir. Bu mövzuya göndərmək və ya bu barədə siqnal almaq üçün istifadə olunur. Bir neçə növ işarə var. Onların əsas sistemləri dillərdir.

Semiotik yanaşmanın niyə belə adlandırıldığı sualına cavab olaraq, Qədim Yunanıstana qayıtmaq lazımdır. Orada "σηΜειωτική" sözü "işarə" və ya "işarə" mənasını verirdi. Müasir yunan dilində bu termin"simeya" və ya "simiya" kimi oxunur.

Dil istənilən xarakterli işarə sistemidir. Onun jest, xətti, həcmli, eləcə də insanlar tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunan digər növləri var. Söz növləri hekayədə böyük rol oynayır.

Mətn dil normalarına uyğun düzülmüş simvollar toplusudur. O, müəyyən bir mesaj təşkil edir, məna ehtiva edir.

Mədəniyyətin əsas vahidi mətndir. Bu xaosa, heç bir təşkilatın olmamasına qarşıdır. Bir qayda olaraq, bir mədəniyyət anlayışı ilə tanış olan insana yalnız belə görünür. Əslində bu, başqa bir təşkilat növüdür. Yad mədəniyyətlər, ekzotizm, şüur altı belə qəbul edilir.

Klassik akademik tərif ondan ibarətdir ki, mətn təkcə kompozisiyalara deyil, həm də hər hansı bir məna ehtiva edən bütünlüklərə aiddir. Məsələn, bir ritualdan və ya sənət əsərindən danışa bilərik. Hər esse mədəniyyət baxımından mətn deyil. Onun müəyyən funksiyaları, mənası olmalıdır. Belə mətnlərin nümunələri: qanun, dua, roman.

Dilə semiotik yanaşma təcrid olunmuş sistemin mədəniyyət olmadığını fərz edir, çünki bu, iyerarxik əlaqələrin mövcudluğunu tələb edir. Onlar təbii dillər sistemində həyata keçirilə bilər. Bu nəzəriyyə 1960-1970-ci illərdə SSRİ-də işlənib hazırlanmışdır. Y. Lotman, B. Uspenski və başqaları onun mənşəyində dayanmışlar.

Son Tərif

Mədəniyyət insanların keçdiyi işarə sistemlərinin birləşməsidirbirliyin qorunub saxlanmasını təmin edin, öz dəyərlərini qoruyun, dünya ilə əlaqələrinin orijinallığını ifadə edin.

Bu cür simvollar, bir qayda olaraq, ikinci dərəcəli adlanır. Bunlara cəmiyyətdə mövcud olan müxtəlif sənət növləri, sosial fəaliyyətlər, davranış nümunələri daxildir. Semiotik yanaşma miflərin və tarixin bu kateqoriyasına aid edilməsini nəzərdə tutur.

İstənilən mədəni məhsul bir və ya bir neçə sistem vasitəsilə yaradılmış mətn hesab olunur.

VV İvanov və onun həmkarları bu yanaşmanın əsası kimi təbii dildən istifadə edirdilər. İkinci dərəcəli sistemlər üçün bir növ materialdır. Təbii dil isə yaddaşda onun köməyi ilə sabitləşən, insanların şüuruna daxil edilən bütün qalan sistemləri şərh etməyə imkan verən vahiddir. O, həmçinin əsas sistem adlanır.

Uşaqlar həyatlarının ilk günlərindən dili mənimsəməyə başlayırlar. Təbii ki, əvvəlcə ondan necə istifadə edəcəklərini bilmirlər, yalnız başqalarının onlara dediklərini dinləyirlər. Ancaq intonasiyaları, səsləri xatırlayırlar. Bütün bunlar onların yeni dünyaya uyğunlaşmasına kömək edir.

İnsanların inkişafında başqa üsullardan istifadə edilir. Onlar təbii dillərin təsvirində qurulub.

Mədəniyyət sistemi modelləşdirmə sistemidir. Bu, insanın bilik, izah və ətrafdakı reallıqda dəyişiklik etmək cəhdləri vasitəsidir. Bu baxımdan dilə əsas funksiyalardan biri verilir. Müxtəlif növ anlayış və vasitələrdən də istifadə olunur. Onların sayəsində insan məlumatları istehsal edir, ötürür, təşkil edir.

Moderasiya emal, ötürülməni nəzərdə tuturməlumat. İnformasiya həm bilikdir, həm insani dəyərlərdir, həm də onun inanclarıdır. Eyni zamanda, "informasiya" termini kifayət qədər geniş anlayışlar dairəsini ifadə edir.

Mədəniyyət sistemləri

İstənilən mədəniyyət ən azı iki ikinci dərəcəli sistemdən ibarətdir. Bir qayda olaraq, bu, dillərə əsaslanan sənət və onun vizual növləridir. Məsələn, bu rəsmdir. Sistemlər simvolik olduğu kimi simvolikdir. V. V. İvanov bu ikiliyi insan beyninin özəllikləri ilə əlaqələndirirdi.

Eyni zamanda, hər bir mədəniyyət öz xüsusi sistemində ikinci dərəcəli iyerarxiyalar qurur. Bəzilərində iyerarxiyanın ən yüksək pilləsində ədəbiyyat var. Məsələn, 19-cu əsrdə Rusiyada müşahidə olunan vəziyyət məhz belədir. Bəzi iyerarxiyalarda ən mühüm yer vizual sənətə verilir. Bu vəziyyət Qərb ölkələrinin müasir mədəniyyətində baş verir. Bəzi xalqlar üçün musiqi sənəti ön plana çəkilir.

Mədəniyyət qeyri-mədəniyyətindən (yaxud mədəniyyət əleyhinə) fərqli olaraq müsbət termindir. Birincisi, məlumatların saxlanıldığı və yeniləndiyi mütəşəkkil bir sistemdir. Mədəniyyətsizlik yaddaşı silən və dəyərləri məhv edən bir növ entropiyadır. Bu termin üçün konkret tərif yoxdur. Bir icma daxilindəki müxtəlif xalqların və insan qruplarının antikultura haqqında öz fikirləri var.

Bu terminlərin müxtəlif variantlarında "onlar" və "biz" ilə ziddiyyət təşkil etmək olar. Daha çox mürəkkəblik dərəcəsi ilə xarakterizə olunan anlayışlar da var. Məsələn, bu, şüur vəşüursuzluq, xaos və məkan. Bu halların hər birində ikinci anlayış müsbət məna daşıyır. Çox vaxt semiotik yanaşmada qeyri-mədəniyyət müəyyən dəyərlərin inkişafı üçün struktur ehtiyat hesab olunur.

Tipologiya

Yuxarıda göstərilən məlumatlara əsasən mədəniyyət təsnifata tabedir. Bu, onların müxtəlif növlərini iyerarxik münasibətlərdə düzülmə ardıcıllığı ilə müqayisə etməyə imkan verir. Bəzi mədəniyyətlər mənşəyinə, digərləri isə son məqsədlərə diqqət yetirir. Bir sıra mədəniyyətlər dairəvi anlayışlardan, bəziləri isə xətti olanlardan istifadə edir. Birinci halda onlar mifik vaxtı, ikinci halda isə tarixi vaxtı nəzərdə tuturlar.

Semiotik yanaşmaya görə mədəniyyətlərin coğrafi baxımdan paylanması müxtəlif yollarla baş verir. "Bizim" dünyamız "yad" dünyadan ayrılıb.

Mətnlərdə, ikinci dərəcəli sistemlərdə çox fərqli variasiyalar görünür. Bəzən universallaşma proseslərindən keçirlər. Sonra sistemlərdən biri hakim ideologiya elan edilir.

Y. Lotmanın hesab etdiyi kimi, mədəniyyətlər semioza münasibətindən asılı olaraq da təsnif edilə bilər. Bəziləri ifadəni vurğulayır, bəziləri isə məzmunu vurğulayır.

Yəni aralarındakı fərq artıq mövcud olan məlumatlara və ya onu tapmaq prosesinə ən böyük dəyər vermələri ilə bağlıdır. Birinci yanaşma ortaya çıxarsa, o, mətn yönümlüdür. Əgər ikincidirsə, düzgünlük yönümlüdür.

Bundan əlavə, V. V. İvanov mədəniyyətin paradiqmatik ola biləcəyini qeyd etdi.və ya sintaqmatik. Birincisi, hər bir hadisənin daha yüksək reallığın əlaməti olduğunu nəzərdə tutur. İkincisi odur ki, hadisələrin qarşılıqlı təsiri zamanı məna yaranır.

Bu anlayışlara misal olaraq Orta əsrlərdə və Maarifçilikdə semiotizasiyanı göstərmək olar.

Trendlər

Semiotik yanaşmada mədəniyyət müəyyən məlumatların işlənməsi və ötürülməsi mexanizmidir. İkinci dərəcəli sistemlər kodlar vasitəsilə fəaliyyət göstərir. Onların təbii dildən fərqi linqvistik birliyin bütün üzvləri arasında eyni olması ilə bağlıdır. Onların anlayışı fərd tərəfindən mövzunun inkişafından asılıdır.

Səs-küy linqvistik, psixoloji, sosial amillərdə maneə hesab olunur. Rabitə kanalını bağlamağı bacarır. Onun qeyri-kamilliyi universaldır. Çox vaxt səs-küy zəruri element kimi qəbul edilir. Mədəni mübadilə tərcüməni ehtiva edir. Qismən ünsiyyət artıq mövcud olanların qeyri-adekvatlığını kompensasiya edən bir çox yeni kodların yaranmasına səbəb olur. Bu, mədəniyyəti dinamik edən "damazlıq" amilidir.

Metadil

O, mədəniyyətin iyerarxiyasını və tərifini təmin edən təşkilatçı prinsipdir. Modelləşdirmə sisteminin ifadə etdiyi ideologiya ona sabit xüsusiyyətlər verir, onun imicini yaradır.

Metadil mövzunu sadələşdirməyə meyllidir, sistemdən kənarda mövcud olan məhv edilmiş hər şeydən xilas olur. Bu səbəbdən də mövzuya təhrif əlavə edir. Ona görə də nəzərə almaq lazımdır ki, heç bir mədəniyyət təkcə metadillə təsvir olunmur.

Dinamizm

Mədəniyyət daim dəyişir. Bu, metadillə onun həmişə malik olduğu “çoxalma” meyllərinin qarşılıqlı təsir funksiyasıdır. Əlaqələrin sayını artırmaq istəyi onların qeyri-kamilliyini aradan qaldırmaq ehtiyacının nəticəsi hesab olunur. Bu, həmçinin mədəniyyətin topladığı məlumatda nizam-intizamın təmin edilməsi zərurətinə gətirib çıxarır.

Lakin kodların sayında artım çox intensiv olduqda, mədəniyyətin detallarının uyğunluğu itir. Bu halda əlaqə artıq mümkün deyil.

Metadil funksiyası üstünlük təşkil etdikdə mədəniyyət sönür və dəyişmək mümkün olmur. Bu vəziyyətdə ünsiyyət artıq lazım deyil. Mədəniyyətdə dəyişikliklər o zaman baş verir ki, onun tərkibində anti-mədəni periferiyanın, struktur ehtiyatın komponentləri var. Lakin bu dəyişikliklərin meydana çıxması ilə yanaşı, metadil də inkişaf edir. Dəyişiklik nümunələri hər ikinci sistemdə fərqli sürətlə təkrarlanır.

Mədəniyyət, məsələn, müasir mədəniyyət kimi mürəkkəbdirsə, kodun yenilənməsində insanın rolu ən əhəmiyyətli olur. Müxtəlif fəsadların ortaya çıxması ilə hər bir insanın dəyəri mütənasib olaraq artır. Mədəniyyətin dinamizmi onun diaxronik təsvirini daha əhəmiyyətli edir.

Qeyri-verbal semiotika

Mədəniyyətə semiotik yanaşmanın ən mühüm komponenti qeyri-verbal komponentdir. Hal-hazırda hesab olunur ki, onun arasında hansı fənlər varkifayət qədər sıx əlaqələr var. Bu, şifahi olmayan ünsiyyətin səs kodlarını öyrənən paralinqvistikadır. Jestlər və onların sistemləri haqqında elm olan kinesika da burada verilmişdir. Bu qeyri-verbal semiotikanı öyrənən əsas fəndir.

Həmçinin, müasir görünüş onu və oculesika ilə sıx əlaqələndirir. Sonuncu vizual ünsiyyət elmidir, ünsiyyət zamanı insanın vizual davranışıdır. Auskultasiya (eşitmə qavrayışı elmi) eyni rola malikdir. O, ən aydın şəkildə musiqi və oxumada təzahür edir, nitqə onun qavranılması zamanı məna verir.

Sense əlaqə

Mədəniyyətdə və dildə gözlərin ifadəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir. İnsan ünsiyyəti zamanı məlumatın təsirli bir hissəsi gözlər tərəfindən ötürülür. Bundan əlavə, görmə orqanlarının davranışı ədəb qaydalarında yer tutur. Məsələn, yəhudi mədəniyyətində danışarkən kiminsə gözünün içinə baxmaq nəzakətli sayılır. Əgər həmsöhbət eşitdiyini başa düşürsə, başını tərpətdirir. Eşitdiyini inkar edərsə, gözlərini bir az daha açaraq başını qaldırır.

Vizual dilin əlaməti həm də baxışın müddətində, intensivliyində, dinamikasında və ya statikliyində özünü göstərir. Vizual ünsiyyətin bir neçə növü var. Bir qayda olaraq, əksər mədəniyyətlərdə birbaşa göz təması aqressiv, itaətkar bir jest kimi qəbul edilir. Bu xüsusilə kimsə çox yaxından baxırsa doğrudur. Əksər mədəniyyətlərin etiketləri qısa, düz baxışı təklif edir.

Okulezikanın dörd funksiyası var: koqnitiv,emosional, nəzarətedici və tənzimləyici. Koqnitiv məlumat ötürmək və cavabı görmək istəyidir. Emotiv hisslərin ötürülməsində özünü göstərir. Nəzarət ping deməkdir. Tənzimləmə məlumatlara cavab tələb etmək qabiliyyəti ilə bağlıdır.