Xristianlığın gəlişi ilə müsəlman fəlsəfəsi Yaxın Şərqdən kənarda sığınacaq axtarmağa məcbur oldu. Zenonun 489-cu il fərmanına əsasən, Aristotel peripatetik məktəbi, daha sonra, 529-cu ildə Yustiniyanın fərmanı ilə bağlandı, Afinada neoplatonçuların mənsub olduğu bütpərəstlərin sonuncu fəlsəfi məktəbi də gözdən düşmüş və təqiblərə məruz qalmışdır.. Bütün bu fəaliyyətlər bir çox filosofun yaxınlıqdakı ölkələrə köçməsinə səbəb oldu.
Ərəb Fəlsəfə Tarixi
Belə bir fəlsəfənin mərkəzlərindən biri, yeri gəlmişkən, bir çox neoplatonçuları (məsələn, Porfiri və İamblux) dünyaya gətirən Dəməşq şəhəri idi. Suriya və İran antik dövrün fəlsəfi cərəyanlarını əlləri ilə qəbul edirlər. Qədim riyaziyyatçıların, astronomların, həkimlərin bütün ədəbi əsərləri, o cümlədən Aristotel və Platonun kitabları buraya daşınır.
Müsəlman o zaman nə siyasi, nə də dini baxımdan böyük təhlükə yaratmırdı, ona görə də filosoflara din xadimlərini təqib etmədən öz fəaliyyətlərini sakitcə davam etdirmək hüququ verilirdi. Bir çox qədim risalələr ərəb dilinə tərcümə edilmişdirdil.
Bağdad o dövrdə Galen, Hippokrat, Arximed, Evklid, Ptolemey, Aristotel, Platon, neoplatonçuların əsərlərinin tərcüməsinin aparıldığı məktəb olan "Hikmət evi" ilə məşhur idi. Bununla belə, Ərəb Şərqinin fəlsəfəsi antik dövr fəlsəfəsi haqqında tam aydın deyildi və bu, bir çox traktatlara yanlış müəllifliyin aid edilməsinə səbəb oldu.
Məsələn, Plotinin Ennead əsərinin qismən müəllifi Aristotel idi və bu, Qərbi Avropada Orta əsrlərə qədər uzun illər yanlış təsəvvürlərə səbəb oldu. Aristotelin adı ilə Proklun "Səbəblər kitabı" adlı əsərləri də tərcümə olunurdu.
9-cu əsrin ərəb elm dünyası riyaziyyat bilikləri ilə doldu, əslində oradan riyaziyyatçı Əl-Xarəzminin əsərləri sayəsində dünya mövqe say sistemi və ya “ərəb rəqəmləri” aldı. Riyaziyyatı elm dərəcəsinə yüksəldən də bu adam idi. Ərəbcə “əl-cəbr”dən olan “cəbr” sözü işarə dəyişikliyi ilə tənliyin bir üzvünün digər tərəfə köçürülməsi əməliyyatı deməkdir. Maraqlıdır ki, ilk ərəb riyaziyyatçısının adından yaranan “alqoritm” sözü ərəblər arasında ümumilikdə riyaziyyatı ifadə edirdi.
Əl-Kindi
O dövrdə fəlsəfənin inkişafı Aristotel və Platonun prinsiplərinin müsəlman teologiyasının mövcud müddəalarına tətbiqi kimi tətbiq edilirdi.
Ərəb fəlsəfəsinin ilk nümayəndələrindən biri Əl-Kindidir (801-873), onun səyləri sayəsində bizə məlum olan tərcümələrPlotinin Aristotelin "Aristotel teologiyası" traktatı. O, astronom Ptolemey və Evklidin işləri ilə tanış idi. Aristotel kimi, Əl-Kindi də fəlsəfəni bütün elmi biliklərin tacı olaraq təyin etmişdir.
Geniş baxışlara malik olan o, heç bir yerdə həqiqətin vahid tərifinin olmadığını və eyni zamanda həqiqətin hər yerdə olduğunu müdafiə edirdi. Əl-Kindi sadəcə bir filosof deyil, o, rasionalistdir və qəti şəkildə inanırdı ki, yalnız ağlın köməyi ilə həqiqəti bilmək olar. Bunun üçün o, tez-tez elmlər kraliçasının - riyaziyyatın köməyinə müraciət edirdi. Hələ o zaman o, ümumiyyətlə biliyin nisbiliyindən danışırdı.
Lakin o, təqvalı bir insan olaraq, hər şeyin məqsədinin Allah olduğunu və yalnız seçilmişlərin (peyğəmbərlərin) ixtiyarında olan həqiqətin tamlığının yalnız onda gizləndiyini müdafiə edirdi. Filosof, onun fikrincə, sadə ağıl və məntiq üçün əlçatmaz olduğu üçün biliyə nail ola bilmir.
Əl-Farabi
Cənubi Qazaxıstanda doğulan, sonra Bağdadda yaşayan və burada xristian bir həkimin biliyini mənimsəmiş Əl-Farabi (872-950) Orta Çağ ərəb fəlsəfəsinin əsasını qoyan başqa bir filosof oldu. Əsrlər. Bu savadlı adam başqa şeylərlə yanaşı həm də musiqiçi, həkim, ritorik və filosof idi. O, Aristotelin yazılarından da istifadə edirdi və məntiqlə maraqlanırdı.
Onun sayəsində Aristotelin "Organon" adlı traktatları təkmilləşdi. Məntiq baxımından güclü olan Əl-Fərəbi ərəb fəlsəfəsinin sonrakı filosofları arasında “ikinci müəllim” ləqəbini almışdır. O, məntiqə həqiqəti bilmək üçün hər kəs üçün lazım olan bir vasitə kimi hörmət edirdi.
Məntiq də onsuz yaranmayıbriyaziyyat və fizika ilə yanaşı, metafizikada təqdim olunan nəzəri əsaslar, bu elmlərin obyektlərinin mahiyyətini və metafizikanın mərkəzi olan Tanrını ehtiva edən qeyri-maddi cisimlərin mahiyyətini izah edir. Buna görə də Əl-Farabi metafizikanı ilahi elm dərəcəsinə yüksəltdi.
Əl-Farabi dünyanı iki varlığa bölmüşdür. Birincisinə o, mümkün-mövcud olan şeyləri aid etdi, onların mövcudluğu üçün bu şeylərdən kənar bir səbəb var. İkincisi - öz varlığının səbəbini ehtiva edən şeylər, yəni onların varlığı daxili mahiyyəti ilə müəyyən edilir, burada yalnız Allaha aid edilə bilər.
Plotin kimi, Əl-Farabi də Tanrıda bilinməyən mahiyyət görür, lakin ona şəxsi iradə aid edir, bu, sonrakı şüurların yaranmasına töhfə vermiş, ünsürlər ideyasını reallığa çevirmişdir. Beləliklə, filosof hipostazların Plotin iyerarxiyasını müsəlman kreasionizmi ilə birləşdirir. Beləliklə, Quran orta əsr ərəb fəlsəfəsinin mənbəyi kimi Əl-Farabi davamçılarının sonrakı dünyagörüşünü formalaşdırmışdır.
Bu filosof dünyaya dörd növ ağıl təqdim edərək insanın idrak qabiliyyətlərinin təsnifatını təklif etdi.
Birinci aşağı ağıl növü passiv sayılır, çünki o, həssaslıqla əlaqələndirilir, ikinci növ ağıl formaları dərk etməyə qadir olan faktiki, saf formadır. Artıq müəyyən formaları bilən əldə edilmiş ağıl üçüncü növ ağıllara təyin edilmişdir. Sonuncu növ, digər mənəvi formaları və Tanrını dərk edən formalar haqqında bilik əsasında aktivdir. Beləliklə, ağılların iyerarxiyası qurulur - passiv, aktual, əldə edilmiş vəaktiv.
İbn Sina
Orta əsr ərəb fəlsəfəsini təhlil edərkən Əl-Farabidən sonra bizə İbn Sina adı ilə gəlib çatmış digər görkəmli mütəfəkkirin həyat yolunu və təlimlərini qısaca təqdim etməyə dəyər. Tam adı Əbu Əli Hüseyn ibn Sinadır. Və yəhudi oxuya görə, bu, müasir İbn Sinanı verən Aven Sena olacaq. Ərəb fəlsəfəsi onun töhfəsi sayəsində insan fiziologiyasına dair biliklərlə zənginləşdi.
Həkim-filosof 980-ci ildə Buxara yaxınlığında doğulmuş, 1037-ci ildə vəfat etmişdir. O, özünə parlaq həkim şöhrəti qazandırdı. Hekayədə deyildiyi kimi, o, gəncliyində Buxarada əmiri sağ altdı və bu da onu əmirin sağ əlinin rəhmət və bərəkətini qazanan saray həkiminə çevirdi.
Onun bütün həyatının əsəri 18 cilddən ibarət "Şəfa kitabı" hesab oluna bilər. O, Aristotelin təlimlərinin pərəstişkarı idi və elmlərin praktiki və nəzəri olaraq bölünməsini də qəbul edirdi. O, nəzəri olaraq metafizikanı hər şeydən üstün tutdu, praktikada isə riyaziyyatı orta elm kimi sayaraq ona aid etdi. Fizika maddi dünyanın həssas şeylərini öyrəndiyi üçün ən aşağı elm hesab olunurdu. Məntiq, əvvəlki kimi, elmi biliyə giriş qapısı kimi qəbul edilirdi.
Ərəb fəlsəfəsi İbn Sinanın dövründə dünyanı tanımağı mümkün hesab edirdi, buna ancaq ağıl vasitəsilə nail olmaq olar.
İbn Sinanı mötədil realist kimi təsnif etmək olar, çünki o, universallardan belə danışırdı: onlar təkcə əşyalarda deyil, həm də insan şüurunda mövcuddur. Halbuki, onun kitablarında qeyd etdiyi yerlər varonlar həm də “maddi şeylərdən əvvəl” mövcuddurlar.
Tomas Aquinasın katolik fəlsəfəsindəki əsərləri İbn Sina terminologiyasına əsaslanır. “Əşyalardan əvvəl” ilahi şüurda formalaşan universallar, “şeylərdə/sonra” isə insan şüurunda yaranan universallardır.
İbn Sinanın da diqqət yetirdiyi metafizikada varlığın dörd növü var: ruhani varlıqlar (Allah), mənəvi maddi cisimlər (səma sferaları), cismani cisimlər.
Bir qayda olaraq, bütün fəlsəfi kateqoriyalar buraya aiddir. Burada mülkiyyət, substansiya, azadlıq, zərurət və s. Məhz bunlar metafizikanın əsasını təşkil edir. Dördüncü növ varlıq maddə ilə, fərdi konkret şeyin mahiyyəti və varlığı ilə bağlı anlayışlardır.
Orta əsr ərəb fəlsəfəsinin özəlliklərinə aşağıdakı şərh daxildir: “Tanrı yeganə varlıqdır ki, mahiyyəti varlıq ilə üst-üstə düşür”. Tanrı İbn Sina tərəfindən zəruri-mövcud mahiyyətə aid edilir.
Beləliklə, dünya mümkün-mövcud şeylərə və mütləq mövcud olan şeylərə bölünür. Alt mətndə hər hansı səbəb-nəticə zəncirinin Allahı tanımağa apardığına işarə edilir.
Orta əsr ərəb fəlsəfəsində dünyanın yaradılmasına indi neoplatonik nöqteyi-nəzərdən baxılır. Aristotelin davamçısı kimi İbn Sina səhvən Plotinin Aristotel teologiyasından sitat gətirərək dünyanı Allah tərəfindən emanativ olaraq yaratdığını iddia edirdi.
Tanrı öz zehnində on zəka səviyyəsi yaradır, sonuncusu bədənimizin formasını və onların varlığının dərk edilməsini təmin edir. Aristotel kimi İbn Sina da materiyanı Tanrının zəruri və əbədi elementi hesab edir.hər hansı bir varlıq. O, həm də Allaha özünü düşünən saf düşüncə kimi hörmət edir. Deməli, İbn Sinaya görə Allah cahildir, çünki o, hər bir obyekti bilmir. Yəni dünya daha yüksək ağıl tərəfindən deyil, ağıl və səbəbiyyətin ümumi qanunları ilə idarə olunur.
Qısaca ərəb orta əsrlər fəlsəfəsi İbn Sina ruhların köçməsi doktrinasının inkarından ibarətdir, çünki o, onun ölümsüz olduğuna və fani bədəndən qurtulduqdan sonra heç vaxt başqa bədən forması almayacağına inanır. Onun anlayışına görə, yalnız hiss və duyğulardan azad olan ruh səmavi ləzzəti dadmağa qadirdir. Beləliklə, İbn Sinanın təliminə görə, ərəb Şərqinin orta əsr fəlsəfəsi Allahı ağıl vasitəsilə tanımağa əsaslanır. Bu yanaşma müsəlmanların mənfi reaksiyasına səbəb oldu.
Əl-Qəzali (1058-1111)
Bu fars filosofu əslində Əbu Həmid Məhəmməd ibn-Məhəmməd əl-Qəzali adlanırdı. Gəncliyində fəlsəfə elminə maraq göstərdi, həqiqəti bilməyə çalışdı, lakin zaman keçdikcə həqiqi imanın fəlsəfi təlimlərdən uzaqlaşdığı qənaətinə gəldi.
Ciddi ruh böhranından sonra Əl-Qəzali şəhəri və saray fəaliyyətini tərk edir. Zahidliyə zərbə vurur, rahiblik həyatı sürür, başqa sözlə, dərviş olur. Bu on bir il davam etdi. Lakin fədakar tələbələrini yenidən müəllimliyə razı saldıqdan sonra yenidən müəllim vəzifəsinə qayıdır, lakin onun dünyagörüşü indi başqa istiqamətdə qurulur.
Əl-Qəzalinin dövrünün ərəb fəlsəfəsi onun "Dini elmlərin dirçəlişi", "Fəlsəfələrin özünü inkarı" kimi əsərlərində qısa şəkildə təqdim olunur.
Hazırda riyaziyyat və tibb daxil olmaqla təbiət elmləri əhəmiyyətli inkişafa nail olur. O, bu elmlərin cəmiyyət üçün əməli faydalarını inkar etmir, Allahın elmi biliklərindən yayınmamağa çağırır. Əl-Qəzalinin fikrincə, bu, bidətə və allahsızlığa gətirib çıxarır.
Əl-Qəzali: üç qrup filosof
Bütün filosofları üç qrupa ayırır:
- Dünyanın əbədiliyini təsdiq edənlər və uca Yaradanın varlığını inkar edənlər (Anakaqor, Empedokl və Demokrit).
- Təbii-elmi idrak metodunu fəlsəfəyə köçürən və hər şeyi təbii səbəblərlə izah edənlər axirət və Allahı inkar edən azmış bidətçilərdir.
- Metafizik təlimlərə sadiq olanlar (Sokrat, Platon, Aristotel, Əl-Farabi, İbn Sina). Əl-Qəzali onlarla ən çox razılaşmır.
Əl-Qəzali dövrünün orta əsr ərəb fəlsəfəsi üç əsas səhvə görə metafizikləri pisləyir:
- dünyanın Allahın iradəsi xaricində mövcudluğunun əbədiliyi;
- Allah hər şeyi bilən deyil;
- onun ölümdən dirilməsini və ruhun şəxsi ölməzliyini inkar edir.
Metafiziklərdən fərqli olaraq, Əl-Qəzali materiyanı ilahi üçün əbədi bir prinsip kimi inkar edir. Beləliklə, bunu nominalistlərə aid etmək olar: yalnız Allahın universalları yan keçərək yaratdığı xüsusi maddi obyektlər var.
Ərəb orta əsr fəlsəfəsində universallar haqqında mübahisədəki vəziyyət Avropanın əksinə xarakter almışdır. Avropada nominalistlər bidətə görə mühakimə olunurdu, lakin Şərqdə hər şey fərqlidir. Əl-Qəzali mistik ilahiyyatçı olduğu üçün inkar edirkimi fəlsəfə nominalizmi Tanrının hər şeyə qadir olduğunun və hər şeyə qadir olduğunun təsdiqi kimi təsdiq edir və universalların mövcudluğunu istisna edir.
Dünyada baş verən bütün dəyişikliklər, Əl-Qəzalinin ərəb fəlsəfəsinə görə, təsadüfi deyil və Allahın yeni yaradılışına istinad edir, heç bir şey təkrarlanmır, heç nə təkmilləşmir, yalnız yenisinin tətbiqi var. Allah vasitəsilə. Fəlsəfənin bilik həddi olduğu üçün, adi filosoflara fövqəladə zəkalı mistik vəcd içində Allah haqqında düşünmək verilmir.
İbn Rüşd (1126-1198)
9-cu əsrdə müsəlman dünyasının sərhədlərinin genişlənməsi ilə bir çox savadlı katolik bunun təsiri altına düşür. Bu insanlardan biri İspaniya sakini və Latın transkripsiyası ilə tanınan Kordoba xəlifəsi İbn Rüşdün yaxın adamı idi - Averroes.
Məhkəmədəki fəaliyyəti sayəsində (fəlsəfi fikrin apokrifini şərh edərək) Şərhçi ləqəbini qazandı. İbn Rüşd Aristoteli tərifləyərək yalnız onun öyrənilməsi və təfsir edilməsinin lazım olduğunu müdafiə edirdi.
Onun əsas əsəri "Təkzibin təkzibi" hesab olunur. Bu, Əl-Qəzalinin Filosofların təkzibini təkzib edən polemik əsərdir.
İbn Rüşd dövrünün ərəb orta əsr fəlsəfəsinin xüsusiyyətlərinə aşağıdakı nəticələr təsnifatı daxildir:
- apodiktik, yəni əslində elmi;
- dialektik və ya daha çox və ya daha az ehtimal;
- yalnız izahat görünüşü verən ritorik.
Beləlikləinsanların apodiktiklərə, dialektiklərə və ritoriklərə bölünməsi də ortaya çıxır.
Ritoriklər sırasına möminlərin əksəriyyəti daxildir, onlar bilinməyənlər qarşısında onların sayıqlığını və narahatlığını azaldan sadə izahatlarla kifayətlənirlər. Dialektikaya İbn Rüşd və Əl-Qəzali kimi insanlar, apodiktikaya isə İbn Sina və Əl-Farabi daxildir.
Eyni zamanda ərəb fəlsəfəsi ilə din arasında ziddiyyət əslində mövcud deyil, insanların məlumatsızlığından görünür.
Həqiqəti bilmək
Qurani-Kərimin müqəddəs kitabları həqiqətin qəbulu hesab olunur. Halbuki, İbn Rüşdə görə Quranda iki məna vardır: daxili və zahiri. Xarici yalnız ritorik biliklər qurur, daxili isə yalnız apodiktika tərəfindən dərk edilir.
Averroesə görə, dünyanın yaradılış fərziyyəsi çoxlu ziddiyyətlər yaradır ki, bu da Allahı yanlış dərk etməyə gətirib çıxarır.
Birincisi, İbn Rüşdə görə, əgər Allahın dünyanın yaradıcısı olduğunu fərz etsək, deməli, onun öz mahiyyətini pozan bir şey yoxdur. İkincisi, əgər biz doğrudan da əbədi Tanrıyıqsa, o zaman dünyanın başlanğıcı anlayışı haradan gəlir? Əgər O, daimidirsə, onda dünyada dəyişiklik haradan gəlir? İbn Rüşdə görə həqiqi biliyə dünyanın sonsuzluğunun Allah qarşısında dərk edilməsi daxildir.
Filosof iddia edir ki, Tanrı ancaq Özünü tanıyır, ona maddi varlığa basqın etmək, dəyişiklik etmək ona verilməyib. Maddənin bütün dəyişikliklərin mənbəyi olan Allahdan asılı olmayan dünyanın mənzərəsi belə qurulur.
Fikirləri inkar etməkbir çox sələflər, Averroes deyir ki, yalnız maddədə universallar mövcud ola bilər.
İlahi və materialın kənarı
İbn Rüşdə görə universallar maddi aləmə aiddir. O, həm də Əl-Qəzalinin səbəbiyyətin təfsiri ilə razılaşmayaraq onun illüziya olmadığını, obyektiv olaraq mövcud olduğunu iddia edirdi. Filosof bu müddəasını sübut edərək dünyanın Tanrıda vahid bir bütöv olaraq mövcud olması, hissələrinin bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olması fikrini irəli sürdü. Allah dünyada ahəngdarlığı, nizam-intizamı yaradır, ondan dünyada səbəb-nəticə əlaqəsi yaranır və o, heç bir şans və möcüzəni rədd edir.
Aristotelin ardınca Averroes deyirdi ki, ruh bədən formasıdır və buna görə də insan öldükdən sonra o da ölür. Lakin o, tamamilə ölmür, onu fərdi edən yalnız heyvan və bitki ruhlarıdır.
Ağıl
Əqli başlanğıc İbn Rüşdə görə əbədidir, onu ilahi ağılla eyniləşdirmək olar. Beləliklə, ölüm ilahi və şəxsiyyətsiz ölümsüzlüklə ünsiyyətə çevrilir. Buradan belə nəticə çıxır ki, Allah insanı sadəcə görmədiyinə, bir şəxsiyyət kimi tanımamasına görə onunla ünsiyyət qura bilmir.
İbn Rüşd öz ekzoterik təlimində müsəlman dininə kifayət qədər sadiq idi və iddia edirdi ki, ölümsüzlük doktrinasının aşkar saxtakarlığına baxmayaraq, siz bu barədə xalqa danışmamalısınız, çünki insanlar bunu başa düşə bilməyəcəklər. bu və tamamilə əxlaqsızlığa qərq olun. Bu din insanları nəzarətdə saxlamağa kömək edir.
