Bəzən mübahisə və ya qızğın müzakirə zamanı eşidirik: “Sən fatalistsən!” Bəzi insanlar üçün bu, ittiham kimi görünür, çoxları hətta inciyir. Amma gəlin bunu anlayaq, fatalist - bu kimdir?
Filoloji nöqteyi-nəzərdən söhbət, yuxarıdan təyin olunmuş, insanın nə qədər istəsə də, dəyişdirə bilməyəcəyi, əvvəlcədən təyin olunmuş taledən gedir. Fatalist məntiqinə görə, bizdən hər hansı birimiz ali güclərin əlində sadəcə oyuncaq, passiv müşahidəçiyik ki, o, yalnız yaşamağa davam etməli və hadisələri təbii qəbul etməlidir. Lakin müşahidənin passivliyi o demək deyil ki, heç nə etmək lazım deyil. Bütün həyati fəaliyyətlər və bütün istəklər harasa aparacaq müəyyən konturlara uyğun gəlir.
Bu baxımdan fatalistin nəyə inandığını bilmək maraqlıdır. İlk növbədə, taleyin təqdirində. Bununla hər şey aydın olur. Ancaq burada əsas şey qanunauyğunluğa inam və müəyyən məntiqdir.davam edən hadisələrin (ardıcıllığı). Fatalist üçün heç bir qəza yoxdur, onun başına gələn hər şey bir zəncirin halqalarıdır, burada insanların hərəkətləri 100% ehtimalla baş verir. Onun üçün sual yaranmır: "Fatalist - bu kimdir?" Sual mənasızdır, çünki bu yolla həm insanın mahiyyətinin fəlsəfi anlayışını, həm də varlığın metafizik transkripsiyasını müəyyən edir.
Lakin verilən suala cavab axtararkən iradə azadlığı mövzusundan yan keçmək olmaz. Zamanı yandıran fatalist üçün keçmiş və indi yoxdur. Onun üçün yalnız gələcək və bu gələcəklə bağlı gözlənti var. Şəxsi seçim yalnız baş verənlərin minimal fərqinə endirilir, bu da müəyyən bir vəziyyətdə şəxsi maraqlardan asılı olaraq qurula bilər. Ona görə də “fatalist – bu kimdir” sualının cavabını həm şəxsi eqoizmdə, həm də seçim prinsipinin özünü inkarında axtarmaq lazımdır. Və ya daha dəqiq desək - ideoloji inkarı ilə seçim imkanının nisbi qəbul edilməsində. Həyat seçimsiz seçimdir. Vladimir Vısotski kimi: “Tras yalnız mənimdir, yoluna çıx!”
Dövrümüzün qəhrəmanı fatalistdir. Ən azı, tənqidçilər M. Yu. Lermontovun eyniadlı romanının baş qəhrəmanını vərdişlə belə xarakterizə edirlər. Eyni zamanda, süjetin gedişində üç dəfə öz taleyini yaşayan Peçorinin özü heç vaxt nəticələri barədə düşünmür. O, qoç kimi qabağa gedir, özünə və başqalarına sübut edir ki, heç kim onun necə yaşamalı və nə edəcəyini müəyyən etməyə cürət etmir. Müəyyən mənada, təbii ki, bu fatalizmdir. Amma digər tərəfdənDigər tərəfdən, o, özü ilə çox deyil, başqalarının taleyi ilə oynayır, taleyin gücünü sınayır. İnsan Allaha bənzəyir, başına gələn hər şeyi öz üzərinə götürmür, heç nəyi dəyişməyə ciddi cəhd göstərmir, ancaq xarici dünyanı, onu əhatə edən insanları dəyişdirir. Və əgər “Peçorin fatalistdir” konsepsiyası çərçivəsində qalsaq, o zaman aydınlaşdırmaq lazımdır ki, Lermontovun anlayışında tale xarici aləmdir, onu əhatə edən reallıqdır, müəyyən “əşyaların nizamı”dır, dəyişməz və mütləqdir. ekzistensial mahiyyət. Amma insan ruhu deyil.
Ona görə də “fatalist kimdir” sualına cavab verərkən katoliklərin azad iradə anlayışından çıxış etmək lazımdır. Bəli, insanın seçmək hüququ var, lakin bu seçim artıq özlüyündə əvvəlcədən müəyyən edilib. Biz öz taleyimizi bilmirik və buna görə də istədiyimizi etməkdə azadıq. Amma bu, taleyin və Allahın iradəsinin inkarı demək deyil. Fatalist sadəcə öz taleyinə güvənir. Bir çoxumuz kimi.
