Rusiyada daoizm doktrinası 1990-cı illərin başlanğıcı ilə məşhurlaşdı. Sonra, yenidənqurmadan sonrakı dövrlərdə Çindən keçmiş Sovet İttifaqının ən böyük şəhərlərinə çoxlu müəllimlər gəlməyə başladılar, onlar şərq gimnastikasının müxtəlif sistemləri, nəfəs məşqləri və meditasiya üzrə seminarlar keçirdilər. Müxtəlif təcrübələr arasında çiqonq, taijiquan, dao yin kimi taoizm ideyalarından ayrılmaz və onun görkəmli davamçıları tərəfindən qurulmuşdur.
O dövrdə Şərqin dünyagörüşləri, dinləri, özünü təkmilləşdirmə yolları və sair haqqında çoxlu ədəbiyyat nəşr olundu. Eyni zamanda, kiçik formatlı nazik kağız kitabçası nəşr olundu, burada Lao Tzunun təlimləri tam şəkildə izah edildi - Taoizmin əsası və kanonuna çevrilən fəlsəfi doktrina və ya traktat. O vaxtdan bəri bu mövzuda rus müəllifləri tərəfindən çoxlu məqalələr və şərhlər yazılmış, çin və ingilis dillərindən çoxlu tərcümələr dərc edilmişdir, lakin ölkəmizdə Taoist ideyalara maraq bu günə qədər səngiməmiş və vaxtaşırı yeni fikirlərlə alovlanmaqdadır. intensivlik.
Taoizmin atası
Ənənəvi olaraq Çin mənbələrində doktrina patriarxı Huanq Didir, eyni zamanda Sarı İmperator kimi də tanınır, mistik fiqurdur və reallıqda demək olar ki, mövcud olmayıb. Huangdi Səma İmperiyasının imperatorlarının sələfi və bütün Çinlilərin əcdadı hesab olunur. Bir çox erkən ixtiralar, məsələn, havan və havan, qayıq və avarlar, ox və yay, b alta və digər əşyalar ona aid edilir. Onun hakimiyyəti dövründə heroqlif yazı və ilk təqvim yaradılmışdır. O, tibb, diaqnostika, akupunktur və akupunktur, bitki mənşəli təbabət və moxibustion üzrə traktatların müəllifi hesab olunur. Tibbi yazılarına əlavə olaraq, Sarı İmperatorun kreditləri arasında Taoizm davamçıları tərəfindən yüksək hörmətlə qarşılanan poetik əsər olan Yinfujing-in müəllifliyi, həmçinin Taoizmin əsasını təşkil edən cinsi enerji ilə işləmək haqqında qədim traktat Su Nu Ching daxildir. kimyagərlik.
Doktrinanın digər qurucuları
Lao Tzu, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə yaşamış qədim Çin müdrikidir. Orta əsrlərdə o, Taoist tanrıların panteonu - saflar triadası sırasında yer alırdı. Elmi və ezoterik mənbələr Lao Tzu-nu daosizmin banisi kimi müəyyən edir və onun Tao Te Çinqi təlimin daha da inkişaf etdirilməsi üçün əsas oldu. Traktat Çin fəlsəfəsinin görkəmli abidəsidir, ölkənin ideologiyasında və mədəniyyətində mühüm yer tutur. Müasir tarixçilərin, filosofların və şərqşünasların traktatın məzmunu, müəllifinin tarixiliyi və kitabın bilavasitə Lao Tzuya aid olması ilə bağlı müzakirələri heç vaxt dayanmayıb.
Başqa bir əsas mənbə təlimə aiddir - "Çjuanzi", qısa hekayələr, məsəllər, mətnlər toplusu, bu da Taoizmdə də əsas olmuşdur. Kitabın müəllifi Zhuangzi, guya Lao Tzudan iki əsr sonra yaşayıb və onun şəxsiyyəti daha dəqiq təsdiqlənib.
Lao Tzunun hekayəsi
Taoizmin banisinin doğulması ilə bağlı məsəllərdən biri də var. Lao Tzu dünyaya gələndə bu dünyanın necə qeyri-kamil olduğunu gördü. Sonra müdrik körpə yenidən ana bətninə dırmaşdı, ümumiyyətlə dünyaya gəlməmək qərarına gəldi və bir neçə onilliklər orada qaldı. Anası nəhayət yükündən qurtulanda, Lao Tzu ağ saçlı, saqqallı qoca olaraq dünyaya gəldi. Bu əfsanə "müdrik qoca" və ya "qoca körpə" kimi tərcümə edilə bilən Taoçu filosofun adına işarə edir.
Taoizmin banisinin ilk və ən dolğun təsviri eramızdan əvvəl I əsrdə verilmişdir. e. Sima Qian, Çinli irsi tarixşünas, alim və yazıçı. O, bunu Lao Tzunun ölümündən bir neçə əsr sonra şifahi ənənələrə və hekayələrə əsasən etdi. Onun tədrisi və həyatı o vaxta qədər ənənəyə, əsasən də əfsanəyə çevrilmişdi. Çin tarixçisinə görə, Lao Tzunun soyadı Çində çox yayılmış Li, filosofun adı isə Erdir.
Sima Qian göstərir ki, Taoist müdrik imperator sarayında arxiv mühafizəçisi, müasir mənada kitabxanaçı, arxivçi kimi xidmət edirdi. Belə mövqe əlyazmaların lazımi qaydada saxlanması və mühafizəsi, onların təsnifatı, mətnlərin sıralanması, mərasim və rituallara riayət edilməsi vəyəqin ki, şərhlər yazır. Bütün bunlar Lao Tzunun yüksək təhsil səviyyəsindən xəbər verir. Ümumi qəbul edilmiş versiyaya görə, böyük Taoistin anadan olduğu il eramızdan əvvəl 604-cü ildir. e.
Təlimlərin yayılması əfsanəsi
Müdrikin harada və nə vaxt öldüyü məlum deyil. Rəvayətə görə, saxladığı arxivin çürüməyə başladığını, yaşadığı dövlətin deqradasiyaya uğradığını görən Lao Tzu qərbə doğru dolaşmağa getdi. Onun camışa minməsi ənənəvi şərq rəssamlığında tez-tez rast gəlinən mövzu idi. Bir versiyaya görə, hansısa bir postda yolu bağlayan adaçayı keçid üçün pul ödəməli olduqda, ödəniş əvəzinə traktatının mətni olan bir tumar mühafizə postunun rəisinə təhvil verdi. Beləliklə, sonradan Dao Te Çinq kimi tanınan Lao Tzunun təlimlərinin yayılması başladı.
Risalənin tarixi
Tao Te Çinq tərcümələrinin sayına görə, yəqin ki, Müqəddəs Kitabdan sonra ikinci yerdədir. Əsərin latın dilinə ilk Avropa tərcüməsi 18-ci əsrdə İngiltərədə edilmişdir. O vaxtdan bəri təkcə Qərbdə Lao Tzunun müxtəlif dillərdə əsəri ən azı 250 dəfə nəşr olunub. 7-ci əsrin Sanskrit versiyası ən məşhuru hesab edilir və o, traktatın digər dillərə bir çox tərcüməsi üçün əsas olmuşdur.
Doktrinanın orijinal mətni eramızdan əvvəl 2-ci əsrə aiddir. İpək üzərində yazılmış bu nüsxə 1970-ci illərin əvvəllərində Çinin Çanşa rayonunda qazıntılar zamanı tapılıb. Çoxdan yeganə və ən qədim hesab olunurdu. Bu kəşfdən əvvəl bir çox müasir ekspertlər Tao Te Çinqin orijinal qədim mətninin və müəllifinin olmadığı qənaətində idilər.
Lao Tzunun Tao haqqında təlimi 5000-ə yaxın heroqlifdən ibarətdir, mətn 81 zhang-a bölünür, hər birini şərti olaraq qısa fəsil, paraqraf və ya misra adlandırmaq olar, xüsusən də onların özünəməxsus ritm və harmoniyaya malik olduğu üçün. Çox az çinli mütəxəssis doktrinanın yazıldığı qədim ləhcədə danışır. Onun əksər heroqlifləri bir neçə məna daşıyır, bundan əlavə, mətndə köməkçi və əlaqələndirici sözlər buraxılmışdır. Bütün bunlar hər bir zhangın təfsirini əhəmiyyətli dərəcədə çətinləşdirir. Qədim dövrlərdən bəri Tao Te Çinq haqqında çoxlu şərhlər olmuşdur, çünki traktat bəzi ziddiyyətlər, çoxlu konvensiyalar və müqayisələrlə alleqorik formada yazılmışdır. Və təsvirolunmazı başqa necə təsvir etmək və ifadə olunmayanı çatdırmaq olar?
Doktrinanın Məzmunu
Lao Tzunun təlimlərini ümumiləşdirmək üçün üç əsas məzmun xəttini ayırd etmək lazımdır:
- Taonun təsviri və mənası.
- Te həyatın qanunu, Taonun emanasiyası və eyni zamanda insanın getdiyi yoldur.
- Wu-wei - qeyri-hərəkət, bir növ passivlik, deməyə əməl etməyin əsas yolu.
Tao hər şeyin və mövcud olan hər şeyin mənbəyidir, hər şey ondan yaranır və ona qayıdır, hər şeyi və hər kəsi əhatə edir, lakin özünün başlanğıcı və sonu, adı, görünüşü və forması yoxdur, sərhədsizdir. və əhəmiyyətsiz, ifadəsiz və ifadə olunmaz şəkildə əmr edir, lakin məcbur etmir. Bu hər şeyi əhatə edən güc Tao Te Çinqdə belə təsvir edilir:
Dao ölümsüzdür, adsızdır.
Tao əhəmiyyətsiz, üsyankar, tutulmazdır.
Ustalaşmaq üçün - adı bilmək lazımdır, forma və ya rəng.
Ancaq Taoəhəmiyyətsizdir.
Tao əhəmiyyətsizdir, amma böyüklər onu izləyirsə –
minlərlə kiçiklər təslim olub sakitləşdilər. (zhang 32)
Tao hər yerdədir - sağda və solda.
Əmr verir, lakin məcbur etmir.
Sahibdir, lakin iddia etmir.
Heç vaxt cəsarət etmir, buna görə əhəmiyyətsiz, mənasızdır.
Dirilər və ölülər ona can atır, amma Tao tənhadır.
Ona görə də onu əla adlandırıram.
Heç vaxt böyüklük göstərmir, çünki o, həqiqətən möhtəşəmdir. (zhang 34)
Tao bir uşaq doğur.
Birdən iki doğular, İkidən üç doğulacaq.
Üç min min beşiydir.
Hər birində min minlərlədən
yin və yangla mübarizə aparın, qi nəbzləri. (zhang 42)
Böyük Te - hər şey üçün Tao tərəfindən yazılmış və ya təyin edilmiş mövcudluq yolu. Bu nizam, dövrilik, sonsuzluqdur. Te-yə tabe olmaqla insan kamilliyə doğru yönəlmiş olur, lakin bu yolu tutmaq onun öz ixtiyarındadır.
Həyatın qanunu, böyük Te -
Tao səmanın altında belə görünür. (zhang 21)
Qorxmaz və təvazökar olun, dağ axını kimi, -
tam axan axına çevrilin, Çinin əsas axını.
Böyük Te belə deyir, doğum qanunu.
Bayramı bil, amma gündəlik həyatı yaşa -
Çin üçün nümunə olun.
Böyük Te belə deyir, həyatın qanunu.
Şöhrəti bil, amma unudulmanı sev.
Böyük çay özünü xatırlamaz, çünki onun şöhrəti azalmır.
Böyük deyirDae, tamlıq qanunu. (zhang 28)
Wu-wei başa düşmək çətin bir termindir. Hərəkətdə hərəkət və hərəkətdə hərəkətsizlikdir. Fəaliyyət üçün səbəb və istək axtarmayın, ümid bağlamayın, məna və hesab axtarmayın. Lao Tzudakı "Wu-wei" anlayışı ən çox mübahisələrə və şərhlərə səbəb olur. Bir nəzəriyyəyə görə, bu, hər şeydə ölçüyə riayət etməkdir.
Daha çox səy, daha az qalsa, Taodan uzaqda.
Daodan uzaqda -
başdan uzaq
və sona yaxın. (zhang 30)
Varlıq Fəlsəfəsi Lao Tzu
Traktatın Zhangları təkcə Tao, Te və “etməyənləri” təsvir etmir, onlar təbiətdəki hər şeyin bu üç balina üzərində qurulduğuna dair əsaslandırılmış arqumentlərlə doludur və niyə bir insanın, hökmdarın və ya dövlət onların prinsiplərinə əməl edərək harmoniya, sülh və tarazlığa nail olun.
Dalğa daşı alt-üst edəcək.
Cisminin heç bir maneəsi yoxdur.
Sülhü qiymətləndirdiyim üçün
sözsüz öyrənin, zəhmət olmadan yerinə yetirin. (zhang 43)
Konfutsi və Lao Tszunun təlimlərində oxşarlıq görə biləcəyiniz yerlər var. Ziddiyyətlər üzərində qurulmuş fəsillər paradoks kimi görünür, lakin hər sətir həqiqəti daşıyan ən dərin fikirdir, sadəcə düşünmək lazımdır.
Huddu olmayan xeyirxahlıq laqeydlik kimidir.
Xeyirxahlıq əkən biçinçiyə bənzəyir.
Saf həqiqət yalan kimi acıdır.
Əsl kvadratın küncləri yoxdur.
Ən yaxşı küp ömür boyu hazırlanır.
Yüksək musiqi eşidilmir.
Əla şəklin forması yoxdur.
Tao gizlidir, adsızdır.
Ancaq yalnız Tao yolu, işığı, mükəmməlliyi verir.
Tam mükəmməllik qüsur kimi görünür.
Düzəltmək mümkün deyil.
Həddindən artıq dolğunluq tam boşluq kimidir.
Bitmək mümkün deyil.
Böyük birbaşalıq yavaş işləyir.
Günahsızlığa bürünmüş böyük ağıl.
Mükəmməl nitq aldanma kimi aşağı düşür.
Addım - soyuqda qalib gəl.
Hərəkət etməyin - istiyə qalib gələcəksiniz.
Sülh Orta Krallıqda harmoniya yaradır. (zhang 45)
Yerin və səmanın əbədi, daimi, sarsılmaz, uzaq və insanlara yaxın olması ilə bağlı dərin fəlsəfi və eyni zamanda inanılmaz poetik mülahizələr sevindirir.
Yer və səma mükəmməldir, insanlara biganə olduqları üçün.
Müdrik insanlara biganədir - istədiyiniz kimi yaşayın.
Göylə yer arasında -
boş körüklər boşdur:
aralıq nə qədər geniş olarsa, nəfəs nə qədər davamlı olarsa, daha çox boşluq yaranacaq.
Ağzınızı bağlayın -
ölçü bilin. (zhang 5)
Təbiət lakonikdir.
Küləkli səhər sakit günorta ilə əvəz olunacaq.
Gecə və gündüz yağış yağmayacaq.
Yer və göy belə düzülür.
Hətta yer və göy
davamlı yarada bilməz, daha da insani.(zhang 23)
Konfutsiçiliklə fərqlilik
Konfutsi və Lao Tszunun təlimləri yoxsa nəzərə alınmalıdırəks, sonra, heç olmasa, heteropolyar. Konfutsiçilik etik standartlar və ənənələrlə dəstəklənən kifayət qədər sərt əxlaq normaları və siyasi ideologiya sisteminə riayət edir. İnsanın əxlaqi vəzifələri, bu təlimə görə, cəmiyyətin və başqalarının xeyrinə yönəldilməlidir. Salehlik xeyriyyəçilikdə, insanpərvərlikdə, doğruluqda, ağlı başında olmaqda, tədbirlilikdə, tədbirlilikdə ifadə olunur. Konfutsiçiliyin əsas ideyası dövlətdə nizam-intizamın yaranmasına səbəb olacaq hökmdar və subyektlər arasında müəyyən keyfiyyətlər və bu cür münasibətlər toplusudur. Bu, Tao Te Çinqin ideyalarına tamamilə zidd bir konsepsiyadır, burada həyatın əsas prinsipləri etməmək, səy göstərməmək, müdaxilə etməmək, öz üzərində düşünmək, heç bir məcburiyyət yoxdur. Su kimi çevik, səma kimi biganə olmalısan, xüsusən də siyasi.
Çarxda otuz dirsək parıldayır, daxili boşluğu gücləndirin.
Boşluq təkəri gücləndirir.
Bir küpə qəlib edirsən, boşluğu gillə əhatə edir, və küpün faydası boşluqdadır.
Qapıları və pəncərələri yumruqlayın - onların boşluğu evə xidmət edir.
Boşluq faydalının ölçüsüdür. (zhang 11)
Tao və Te-də baxış fərqi
Tao və Te-də baxış fərqi
Tao Konfutsi anlayışında Lao Tzudakı kimi boşluq və əhatəlilik deyil, bir yol, qayda və nailiyyət yolu, həqiqət və əxlaq, müəyyən əxlaq ölçüsüdür. A Te doğum, həyat və dolğunluq qanunu deyil, Taonun əsas əksi və kamilliyə gedən yol deyil. Tao Te Ching-də təsvir edilmişdir, lakin bir növ yaxşı güc, insanlığı, dürüstlüyü, əxlaqı, mərhəməti təcəssüm etdirir, mənəvi güc və ləyaqət verir. Te Konfutsi təlimlərində saleh insanın getməli olduğu ictimai quruluşun əxlaqi davranış və əxlaq yolunun mənasını əldə edir. Konfutsi və onun ardıcıllarının ideyaları ilə Lao Tszunun təlimləri arasında əsas fərqlər bunlardır. Mark Crassusun qələbələri cəmiyyət adına şücaət nümunəsidir, onlar Konfutsi ideologiyasının prinsiplərinə tam uyğundur.
Tao doğdu, Te - həvəsləndirir, forma və məna verir.
Tao hörmətlidir.
Te - müşahidə edin.
Çünki onlar tələb etmir
narahatlıq və hörmət.
Tao doğdu, Tae həvəsləndirir, forma və məna verir, böyüdür, öyrədir, qoruyur.
Yaradır - və parçalanır, mükafat yaradır və axtarmır, əmr olmadan idarə edir -
mən bunu böyük Te adlandırıram. (zhang 51)
Allah Siyahıları
1993-cü ildə Çinin Qodyan yaşayış məntəqəsində aparılan qazıntılar zamanı traktatın başqa, daha qədim mətni tapılmışdır. Yazıları olan bu üç bağlama bambuk zolaqları (71 ədəd) təxminən eramızdan əvvəl IV əsrin sonu - III əsrin əvvəllərində dəfn edilmiş bir aristokratın qəbrində idi. Bu, şübhəsiz ki, 1970-ci ildə köhnəlmiş ipək parçasının üzərində tapılan sənəddən daha köhnə sənəddir. Amma təəccüblü olan odur ki, Godian mətnində klassik versiyadan təxminən 3000 simvol azdır.
Sonrakı bir traktatla müqayisə edildikdə, belə bir təəssürat yaranırbambuk taxtalar daha sonra başqa bir müəllif tərəfindən əlavə edilmiş və bəlkə də birdən çox olan orijinal nizamsız mətnlə yazılmışdır. Həqiqətən, diqqətlə oxuduqdan sonra, artıq məlum olan traktatın demək olar ki, hər bir zhangının şərti olaraq iki hissəyə bölündüyünü görmək olar. 2-6 misranın ilk hissələrində xüsusi üslub, özünəməxsus ritm, harmoniya, lakonizm hiss olunur. Zhangın ikinci hissələrində ritm açıq şəkildə pozulub, lakin üslub fərqlidir.
Bu münasibətlə fransız tədqiqatçısı Paul Lafargue təklif etdi ki, birinci hissələr orijinal, daha qədim olanlar, ikinci hissələr isə Lao Tzudan sonra kimsə tərəfindən tərtib edilmiş ola bilsin, əlavələr, şərhlərdir. Və ya əksinə, məşhur arxiv qoruyucusu yalnız qədim əlyazmaların sistemləşdirilməsi və mühafizəsi ilə məşğul olan məmur olmaqla, vəzifəsinin bir hissəsi olan köhnə müdrikliyə öz şərhlərini əlavə edə bilərdi. Qodyanda isə qədim mistikanın ilkin təlimlərinin bir nüsxəsi aşkar edildi ki, bu da sonralar Taoizm və Lao Tzunun təlimlərinə əsas oldu. Elm adamlarının bambuk lövhələrdəki mətnlərin müəllifinin kim olduğu sualına birmənalı cavab verib-verməyəcəyi məlum deyil. Bəs ilkin qısa deyimlər Sarı İmperatorun özünün müdrikliyinə aiddirsə və Lao Tzu onları yalnız sadələşdirib öz aydınlıqlarını gətirsə? Görünür, bunu heç kim dəqiq bilməyəcək.
