Şəxsiyyət fəlsəfədə ekzistensial-teist cərəyandır. Şəxsiyyətin nümayəndələri

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:49

Latın dilində "şəxsiyyət" sözü "şəxsiyyət" deməkdir. Şəxsiyyətçilik müasir fəlsəfədə teistik istiqamətdir. Adın özünə əsaslanaraq, əsas yaradıcı reallıq kimi çıxış edən və ən yüksək mənəvi dəyər olan şəxsiyyətin (yəni insanın özü) olduğunu təxmin etmək çətin deyil. Bu istiqamət ötən əsrin sonlarında, onun əsas prinsipləri formalaşan zaman yaranıb və bu gün müzakirə olunacaq.

Bir Baxışda

Rusiyada personalizmin ilk ideyaları Nikolay Berdyaev və Lev Şestov tərəfindən formalaşdırılıb. N. Losskinin, S. Bulqakovun, A. Belıyın, V. İvanovun əsərlərində fərdiliyin sonrakı ideyaları öz əksini tapmışdır. Fransada personalizmin inkişafı xüsusi mərhələ hesab olunur, ölkədə bu istiqamətin formalaşmasının başlanğıcı Emmanuel Munierin işi olmuşdur.

Personalizm dedikdə fəlsəfədə ekzistensial-teistik istiqamət nəzərdə tutulur. XX əsrdə formalaşmışdır. Bu cərəyan üçün insanı təkcə düşüncə formalaşdıra bilən hansısa mücərrəd subyekt kimi deyil, həm də aktyor şəxsiyyət kimi qəbul etmək xarakterikdir.

Şəxsiyyət insanı ən yüksək mənəvi dəyər və yaradıcı reallıq kimi ilk dəfə tanıyan istiqamətdir və onu əhatə edən aləm ali ağlın (Allah, Mütləq və s.) yaradıcılığının təzahürüdür.. Personalistlərin ön planında bütün təzahürləri ilə insan şəxsiyyəti dayanır. Şəxsiyyət əsas ontoloji kateqoriyaya çevrilir, burada iradə, fəaliyyət və fəaliyyət varlığın sabitliyi ilə birləşir. Lakin bu şəxsiyyətin mənşəyi balaca insanın özündə deyil, yeganə ilahi başlanğıcdadır.

Xristian inancları və onun dəyişiklikləri

Personalizmin inkişafının əsas səbəbi 20-30-cu illərdə baş verən ağır iqtisadi böhrandır. keçən əsr. Bu zaman Avropa və Asiyada totalitar və faşist rejimləri quruldu və insanın şəxsi varlığı və onun varlığının mənası ilə bağlı konkret suallar bütün kəskinliyi ilə gözə çarpır.

Personalizmin yaranmasından xeyli əvvəl mövcud olmuş digər fəlsəfi məktəblər bu suallara cavab verməyə çalışsalar da, ancaq burada alimlər bu suallara əsasən teistik ənənə çərçivəsində cavab verməyə çalışırlar. Əsasən bu suallara cavablar xristian doqması və onun modifikasiyası çərçivəsində formalaşmışdır. Karol Voytylanın yazılarında katolik ənənələrini izləmək olar, E. Munier və nümayəndələrin əsərlərində sol-katolik hissləri görmək olar. Fransız istiqaməti. Amerikalı personalist filosofların yazılarında müxtəlif protestant və metodist baxışları müşahidə etmək olar.

Düzdür, personalistlər varlıq və insan varlığı problemini təkcə tarixi, fəlsəfi və teoloji ənənələr çərçivəsində araşdırmırlar. Çox vaxt onlar bədii mətnlərə müraciət edirlər, burada insan varlığının konkret tarixi və universal təbiəti eyni vaxtda açılır.

Məktəblər və Xristian Şəxsiyyəti

Ümumiyyətlə, şəxsiyyətin dörd məktəbini ayırmaq adətdir: rus, alman, amerikan və fransız. Bütün istiqamətlər üzrə tədqiqatın əsas mövzusu yaradıcı subyektivlikdir ki, bu da yalnız Tanrıda iştirakla izah olunur.

İnsan ayrıca bir insandır, ilahi enerjini cəmlədiyi ruhu olan bənzərsiz bir insandır. İnsan ruhu özünü dərk edir və özünü idarə edir, lakin insanlar ruhani olmadığı üçün ilk ifrata - eqoizmə düşürlər.

Amma başqa bir ifrat kollektivizm də var ki, burada fərd eyniləşir və kütlə ilə birləşir. Şəxsiyyətçilik məhz bu ifratlardan uzaqlaşmağa və insanın əsl mahiyyətini açmağa və onun fərdiliyini canlandırmağa imkan verən yanaşmadır. Siz fərdiliyə yalnız özünüzü dərk etməklə və mahiyyətinizi unikal, təkrarolunmaz bir mövzu kimi dərk etməklə gələ bilərsiniz.

Azadlıq və əxlaq

Həmçinin şəxsiliyin əsas problemləri azadlıq və əxlaq məsələləridir. Belə hesab edilir ki, əgər insan Allaha və ya yaxşılığa və kamilliyə (hansı ki,mahiyyətcə eyni şey), o, doğru yoldadır. Əxlaqi kamillik, əxlaq və dindarlıq ahəngdar şəxsiyyətlər cəmiyyəti yaradacaq.

Həmçinin, personalizm fəlsəfəsi dini və etik məsələləri nəzərdən keçirir. Şəxsiyyətçilər hesab edirlər ki, ilahi qüdrətə zərər verməmək üçün ilahi iradəni öz-özünə məhdudlaşdırmaq və ona qoşulmaq lazımdır. Hər bir insanın seçmək hüququ var, məhz bu hüquq dünyada bir xeyriyyə işinin həyata keçirilməsində iştirak etmək imkanı verir. Demək olar ki, ilahi nəfsi məhdudlaşdırma şəxsiyyət etikasının bir hissəsidir, burada Allahın iradəsi insan azadlığı ilə məhdudlaşır. Amma problemə digər tərəfdən baxsanız, məlum olur ki, özünü məhdudlaşdırma teodisiyanın funksiyasını yerinə yetirir, yəni Tanrının seçim azadlığı bəxş edilmiş dünyada hökm sürən şərdən bəraət alması.

Şəxsiyyət

Fəlsəfədə şəxsiyyətçilik hər şeydən əvvəl şəxsiyyət haqqında təlimdir, onun ən yüksək dəyərinin tanınmasıdır. Paul Ricoeur-un dediyi kimi, fəlsəfə üçün belə bir mövqe şüur, subyekt və fərd anlayışları vasitəsilə fəlsəfi fikrin biliklərindən daha perspektivlidir.

Personalizm fəlsəfəsini araşdıran E. Munier belə qənaətə gəlir ki, insanın şəxsiyyət kimi formalaşması tarixi tərəqqinin sivil varlığa, mədəniyyətə və mənəviyyata doğru hərəkəti ilə tamamilə üst-üstə düşür.

Personalistlər, doktrinalarının çoxlu "varlıqlar", "şüurlar" və "iradələr" ideyasına əsaslandığına inansalar da, müdafiə edirlər. Şəxsiyyətin əsas ideyası, ona görə Tanrı hər şeyi yaradan ali şəxsdir.

Şəxsiyyət personalistlər tərəfindən ən mühüm ontoloji kateqoriya hesab olunur, çünki o, varlığın təzahürüdür, davamlılığı insan fəaliyyəti ilə müəyyən edilir. Şəxsiyyət bir-birindən asılı olan üç xüsusiyyətlə xarakterizə olunur:

1. Eksteriorizasiya. İnsanın dünyada özünü dərk etməsi.
2. İnteryerləşdirmə. Dərin özünü əks etdirmə, yəni insan ətrafındakı dünyanı təhlil edir.
3. Transsendensiya. Fövqəlkateqorik varlığın dərk edilməsinə, yəni yalnız iman aktında aşkar edilənin dərk edilməsinə istiqamətlənmə.

Fəlsəfədə personalizmin əksər nümayəndələri “fərd” və “şəxsiyyət” anlayışlarını fərqləndirirlər. Onlar əmindirlər ki, bəşər övladının nümayəndəsi və cəmiyyətin bir hissəsi olan insanı fərd adlandırmaq olar. Yəni bir növ sosial çarxdır. Öz növbəsində insana iradə azadlığı olan, bütün sosial maneələri, daxili çətinlikləri dəf edə bilən şəxs deyilir. İnsan daim özünü dərk etməyə çalışır, mənəvi dəyərlərə malikdir və məsuliyyəti öz üzərinə götürməkdən qorxmur.

Rusiyada şəxsilik

Artıq qeyd edildiyi kimi, bu fəlsəfi istiqamət dörd ayrı məktəbdə inkişaf etmişdir. Rusiyada Nikolay Berdyaev personalizmin inkişafında böyük rol oynamışdır. Bu yeni istiqaməti müəyyən etməyə çalışaraq aşağıdakıları yazdı:

Mən fəlsəfəmi mövzunun fəlsəfəsi, fəlsəfə kimi təyin edirəmruh, azadlıq fəlsəfəsi, dualistik-plüralist fəlsəfə, yaradıcı-dinamik fəlsəfə, personalistik fəlsəfə və esxatoloji fəlsəfə.

Yerli fərdlər idealı əvvəlcədən təyin etmə, əvvəlcədən təyin etmə və statik prinsiplər üzərində quran mövcudluq yollarına qarşı çıxmaq fikrini bəyəndilər. Rus şəxsiyyətləri bir insanın azadlıq, sıçrayış, mənəvi güc olduğuna inanırdılar. Buradakı əvvəlki fəlsəfə dualizm, varlığın sərhədlənməsi hesab olunurdu: dünya və ona uyğunlaşmağa məcbur olan insan. Bu işdə Berdyayevin şəxsiyyəti belə deyir:

İnsan ancaq bu obyektifikasiya üçün obyektə, obyektləşdirilmiş dünyaya münasibətdə qnoseoloji subyektə çevrilmişdir. Bu obyektləşmənin xaricində, varlığın qarşısında durmaqdan, obyektə çevrilməkdən kənar, subyekt varlığın dərinliklərində bir insan, bir insan, canlı varlıqdır. Həqiqət subyektdədir, lakin obyektivləşməyə qarşı çıxan və buna görə də özünü varlıqdan ayıran subyektdə deyil, mövcud olan subyektdədir.

Hesab olunurdu ki, insan yalnız öz mənəvi təcrübəsinə istinad edərək dünyanın sirlərini bilməyə qadirdir, çünki həyatın bütün sirlərini özünü müşahidə vasitəsilə dərk etmək olar. Peşəsinə görə insanın qeyri-məhdud imkanları var, o, dünyanı yarada və ona məna verə bilir.

Rus şəxsiyyətçiləri hesab edirdilər ki, insanın, fərdi şəxsin mənası xoşbəxtlikdə deyil, tam dramaturqdadır. Bu yanaşma vasitəsilə konsepsiya nəzərdən keçirilirdərin dindar olması ilə Qərbdə yayılan digər cərəyanlardan fərqlənir. Qeyd etmək lazımdır ki, Almaniya və Fransada bu cərəyanın inkişafına rus şəxsiyyəti böyük təsir göstərmişdir. Bəs bu ölkələrdə şəxsiyyətin əsas məqamları hansılardır?

Almaniyadakı fəlsəfi hərəkat

İdealist filosof F. Yakobinin təlimlərinin bəzi elementləri sonralar ekzistensializmdə və həyat fəlsəfəsində inkişaf etməyə başladı, baxmayaraq ki, ilkin olaraq o, şəxsiyyətçilikdə pioner adlandırıla bilərdi. Almaniyada bir çox alim bu paradiqma üzərində işləmişdir. Məsələn, M. Şeller etik personalizm konsepsiyasını ilk dəfə işləyib hazırlamış, o, şəxsiyyətin dəyərini ən yüksək aksioloji səviyyə hesab etmişdir. V. Ştern tənqidi personalizmdən danışdı, H. Tillike isə alman fəlsəfəsində personalizmin əsasına çevrilən teoloji etika inkişaf etdirdi.

Şəxsiyyətin inkişafının alman istiqamətində fərdin meyl və qabiliyyətləri, fərdi mövcudluğun dərin sahələri problemi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Burada “şəxsi metod” təkcə insanın deyil, bütün reallığın idrakı üçün universal elan edilmişdir.

Amerika fərdiliyi

Amerikada bu fəlsəfi hərəkat Rusiya ilə təxminən eyni vaxtda inkişaf etməyə başladı. Onun təsisçisi B. Bone idi. Ondan başqa nümayəndələr R. Fluellinq, E. Braytman, C. Houison və U. Haukinqdir. Amerika personalizmində insan sosial dünyanın yaradılmasına yönəlmiş unikal, unikal subyektivlik kimi başa düşülür.

Burada filosoflar hesab edirlərinsanın şəxsi başlanğıcının birtərəfli inkişafı prosesi kimi dünya tarixi. Onların mövqeyinə görə insan Allahla vəhdətdə səadət zirvəsinə çatır. Burada dini və etik məsələlər tədrisdə əsas yer tutur. Həmçinin azad seçim və əxlaq məsələlərinə diqqət yetirilir. Hesab edilir ki, insanın mənəvi cəhətdən özünü təkmilləşdirməsi ahəngdar cəmiyyətin yaranmasına səbəb ola bilər.

Fransa

Bu ölkədə personalizm bir doktrina kimi 30-cu illərdə formalaşmışdı. keçən əsr. Bu cərəyanın banisi E. Munier olmuşdur. Onunla birlikdə bu doktrina D. de Rugemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier tərəfindən hazırlanmışdır. Bu "cəsur" 30-cu illərdə fransız personalizminin sol-katolik davamçıları müasir sivilizasiyanın əsas problemi kimi insan şəxsiyyəti haqqında fəlsəfi doktrina yaratmağı və bu tendensiyaya dünya miqyasında əhəmiyyət verməyi təklif etdilər.

Fransada şəxsiyyət anlayışı uzun bir inkişaf dövrü keçmişdir. O, filosofların tarixə məlum olan və Sokratın dövründən qalan bütün humanist ənənələri dərk etməyə başlayanda formalaşmağa başladı. Şəxsiyyətçilikdə XX əsrdə işlənmiş insan anlayışlarına böyük əhəmiyyət verilirdi. Təbii ki, onların arasında ekzistensial və marksist təlimlər də var idi.

Şəxsi fəlsəfənin davamçıları xristian insan doktrinasının problemlərini özünəməxsus şəkildə şərh edirdilər. Onlar ilahiyyata xas olan dogmatizmi zəiflətməyə və müasir dünyaya daha uyğun olan yeni məzmun təqdim etməyə çalışdılar.

Munier dediki, personalizm fərdi qorumaq üçün ortaya çıxdı, çünki bütün yolların başladığı zirvədir, buna görə də totalitarizmə qarşı fəal şəkildə sınaqdan keçir. İnsan dünya ilə məşğuldur, yəni dünyada “burada və indi” olan aktiv, mənalı və məsuliyyətli bir varlıq kimi orada iştirak edir. Dünya ilə qarşılıqlı əlaqə insan özünü daim təkmilləşdirir, lakin yalnız özünü Mütləqlə əlaqələndirəndə o, düzgün həyat təlimatlarını alır.

Axın daxilində axın

Personalizmi sosial utopiyanın spesifik forması adlandırmaq olar, bu, öz dövrü üçün maraqlı və qeyri-adidir, çünki o zaman insan sosial sistemdə sadəcə dişli idi, nəinki yüksək potensiala və qeyri-məhdud imkanlara malik insan. Ancaq bu hamısı deyil. Bu fəlsəfi cərəyanda başqa bir istiqamət - dialoq şəxsiyyəti formalaşmışdır. Bu istiqamət ünsiyyət (sosial dialoq) problemini öyrənmək üçün əsas qoyur. Hesab olunur ki, dialoq şəxsiyyətin formalaşması üçün əsasdır. Yəni, öz növü ilə ünsiyyət olmasa, insan tam hüquqlu şəxsiyyət ola bilməz.

Bu istiqamət "Mən", "Sən" və "Biz" kimi yeni kateqoriyaları araşdırır və bununla da klassik fəlsəfi təlimlərin I-mərkəzçiliyini dəf etməyə çalışır. Burada bilik yeni ontoloji səviyyəyə götürülür, burada mənəviyyat və yaradıcılıq hökm sürür, “Mən”, “Sən”, “Biz” anlayışları yeni ekzistensial kateqoriyalara çevrilir. Bu cərəyanın ən görkəmli nümayəndələri Martin Buber, Mixail Baxtin, Emmanuel Levinas və başqalarıdır.

Fəlsəfədə şəxsiyyətçilik elə bir istiqamətdir ki, onun mərkəzində insan dayanır və yalnız o, real insan olmağı bacararsa, bütün sosial problemləri və münaqişələri həll edə bilər. Əks halda, cəmiyyət simasız varlıq üçün proqramlaşdırılmış adi mexanizm olaraq qalacaq, çünki yaradıcılıq və yaradıcılıq real şəxsiyyətlərsiz düşünülə bilməz.