Vedik fəlsəfə: əsaslar, görünüş dövrü və xüsusiyyətləri

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:44

Fəlsəfə bir elm kimi təxminən eyni vaxtda qədim dünyanın müxtəlif dövlətlərində - Yunanıstanda, Çində və Hindistanda yaranmışdır. Bu, 7-6-cı əsrlərdə baş verdi. e.ə e.

"Fəlsəfə" sözünün yunan kökləri var. Bu dildən hərfi mənada phileo - "sevirəm" və sophia - "hikmət" kimi tərcümə olunur. Bu sözlərin sonuncusunun şərhini nəzərə alsaq, bu, nəzəri bilikləri praktikada tətbiq etmək bacarığı deməkdir. Yəni tələbə nəyisə öyrəndikdən sonra ondan həyatda istifadə etməyə çalışır. İnsan beləcə təcrübə qazanır.

Dünyanın ən qədim fəlsəfələrindən biri Vedikdir. Eyni zamanda, o, həm də ən mükəmməl hesab olunur. Bu fəlsəfə bütün canlıların təbiətini izah edə bilmiş, onların ən ağıllısının insan olduğuna işarə etmişdir. O, həmçinin bütün insanlar üçün həyatın mükəmməlliyinə nail ola biləcəyi yolu işıqlandırdı.

Vedik fəlsəfənin dəyəri onun məntiqi olmasındadırkimi suallara əsaslı və aydın şəkildə cavab verdi: “Mükəmməllik nədir? Biz haradanıq? Biz kimik? Həyatın mənası nədir? Biz niyə buradayıq?”

Baş vermə tarixi

Şərq ölkələrində fəlsəfə mifologiya sayəsində yaranmışdır. Axı əfsanə və nağıllarda olan o fikirlər ictimai biliyin ilkin forması idi. Buna baxmayaraq, mifologiyada bir insanın özünü ətraf aləmdən bir növ fərqləndirə bilməməsi və qəhrəmanların və tanrıların hərəkətlərinin çoxluğuna çevrilən orada baş verən hadisələri izah edə bilməməsini aydın şəkildə izləmək olar. Buna baxmayaraq, antik dövrün əfsanələrində insanlar artıq özlərinə bəzi suallar verməyə başlamışlar. Onları aşağıdakılar maraqlandırırdı: “Dünya necə yaranıb və necə inkişaf edir? Həyat, ölüm və daha çox nədir?"

İctimai şüurun formalarından birinə çevrilən Şərq fəlsəfəsi dövlətçiliyin yaranması dövründə yaranmışdır. Qədim Hindistan ərazisində bu, təxminən 10-cu əsrdə baş verdi. e.ə e.

Şərq fəlsəfəsində ümumbəşəri bəşəri dəyərlərə müraciət açıq şəkildə hiss olunur. Bu elmi istiqamət xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, gözəl və çirkin, sevgi, dostluq, xoşbəxtlik, nifrət, həzz və s. problemlərini nəzərdən keçirir.

Təfəkkürün inkişafı

Vedik dövrünün fəlsəfəsi insanın ətrafdakı varlıq haqqında biliklərində mühüm addım idi. Onun postulatları insanların bu dünyada yerini öyrənməyə kömək etdi.

Hind fəlsəfəsinin Veda dövrünün əsas xüsusiyyətlərini daha aydın başa düşmək üçün təlimin həll etməyə imkan verdiyi problemləri qeyd etməyə dəyər.

Nəzərə alsaqbütövlükdə fəlsəfəni və onu ilahiyyatla müqayisə etdikdə aydın olur ki, birinci istiqamət insanın dünya ilə, ikincisi isə Tanrı ilə münasibətini nəzərdən keçirir. Ancaq belə bir bölgü insanın kim olduğu və onun dünyada yerinin nə olduğu barədə həqiqi məlumat vermək iqtidarında deyil. Allahın kim olduğunu və onunla münasibətlərin necə qurulmasını anlamaq da mümkün deyil.

Bəzi düşüncə məktəbləri bu problemi həll etməyə kifayət qədər yaxınlaşıb. Buna misal olaraq şəxsi tanrı anlayışını tanıyan Platonu göstərmək olar. Buna baxmayaraq, mütəfəkkirlərin bütün təlimlərində boş ləkələr qalmaqda davam edirdi. Onları aradan qaldırın və Vedik qədim hind fəlsəfəsinə icazə verin. İnsan onun əsas qanunlarını öyrəndikdə Allahı dərk etməyə yaxınlaşır.

Başqa sözlə desək, Veda fəlsəfəsində iki istiqamət öz əlaqəsini tapmışdır. Bu ümumi fəlsəfə və teologiyadır. Eyni zamanda insanlar sadə və aydın təriflər və bütün suallarına cavablar aldılar. Bu, qədim Hindistanın Veda fəlsəfəsini mükəmməl etdi və insana doğru yolu göstərməyə qadir etdi. Üzərində getdikdən sonra xoşbəxtliyinə çatacaq.

Vedik fəlsəfə üzrə mühazirələrdən təsvir olunan istiqamətin Allahdan fərqlilikləri və canlıların Onunla birliyini necə izah etdiyini öyrənmək olar. Bu anlayışı Ali Gücün şəxsi və qeyri-şəxsi cəhətlərini nəzərə alaraq əldə etmək olar. Veda fəlsəfəsi Tanrıya Uca Şəxs və əsas həzz verən kimi baxır. Ona münasibətdə bütün canlılar tabe mövqe tutur. Eyni zamanda onlarTanrının hissəcikləri və onun marjinal enerjisidir. Ağıllı varlıqlardan ən yüksək həzz almaq yalnız Allaha məhəbbətlə xidmət etməklə əldə edilə bilər.

İnsan varlığı elminin inkişaf tarixi

Hind fəlsəfəsinə antik və müasir dövrün müxtəlif mütəfəkkirlərinin - hinduların və qeyri-hinduların, ateistlərin və teistlərin nəzəriyyələri daxildir. Yarandığı gündən onun inkişafı davamlı olmuşdur və Qərbi Avropanın böyük ağıllarının təlimlərində baş verənlər kimi heç bir kəskin dönüşə məruz qalmamışdır.

Qədim Hindistan fəlsəfəsi öz inkişafında bir neçə mərhələdən keçmişdir. Onların arasında:

1. Vedik dövr. Qədim Hindistan fəlsəfəsində o, eramızdan əvvəl 1500-600-cü illəri əhatə etmişdir. e. Bu, arilərin sivilizasiyasının və mədəniyyətinin tədricən yayılması ilə məskunlaşdıqları dövr idi. O günlərdə hind idealizminin mənşəyinin inkişaf etdirildiyi “meşə universitetləri” də yarandı.
2. Etik dövr. Eramızdan əvvəl 600-cü ildən davam etdi. e. 200-cü ilə qədər e. Bu, insan münasibətlərində ilahi və qəhrəmanlığın ifadə vasitəsinə çevrilən Mahabharata və Ramayana dastanlarının yazıldığı dövr idi. Bu dövrdə Veda fəlsəfəsinin ideyalarının demokratikləşməsi baş verdi. Buddizm və Bhaqavad Gita fəlsəfəsi onları qəbul etdi və inkişafını davam etdirdi.
3. Sutra dövrü. 200-cü ildə başlamışdır. e. Həmin dövrdə fəlsəfənin ümumiləşdirilmiş sxeminin yaradılmasına ehtiyac yarandı. Bu, müvafiq şərhlər olmadan başa düşülməyən sutraların meydana çıxmasına səbəb oldu.
4. Sxolastik dövr. Onun başlanğıcı da 2-ci əsrdir. n. e. onunla əvvəlki arasındadövr, dəqiq bir sərhəd çəkilə bilməz. Həqiqətən də, Hindistan fəlsəfəsinin zirvəyə və eyni zamanda inkişaf həddinə çatdığı sxolastik dövrdə ən məşhurları Ramanuca və Şankara olan təfsirçilər artıq mövcud olmuş köhnə təlimlərin yeni ekspozisiyasını verdilər.. Və onların hamısı cəmiyyət üçün dəyərli idi.

Qeyd etmək lazımdır ki, hind fəlsəfəsi tarixində son iki dövr bu gün də davam edir.

Vedanın yüksəlişi

Gəlin Qədim Hindistan ərazisində inkişaf etmiş dünya və oradakı insanın yeri haqqında elmin ilk mərhələsini nəzərdən keçirək. Veda fəlsəfəsinin köklərini bu dövlətdə yaradılmış ilk müqəddəs kitablarda tapmaq olar. Onlara Vedalar deyilirdi. Bu kitablarda dini fikirlərlə yanaşı, eyni zamanda vahid dünya nizamı məsələlərinə dair fəlsəfi fikirlər də yer alır.

Vedanın yaradıcıları 16-cı əsrdə İrandan, Orta Asiyadan və Volqaboyu Hindistana gələn ari tayfalarıdır. e.ə e. Alimlərin və sənət bilicilərinin, Sanskrit dilində yazılmış bu kitabların mətnlərinə aşağıdakılar daxildir:

• "müqəddəs kitablar" - dini ilahilər və ya samhitalar;
• brahminlər dini mərasimlər zamanı istifadə edilən ritualları təsvir edir;
• aranyaki - meşə zahidlərinə aid kitablar;
• Vedaların fəlsəfi şərhləri olan Upanişadlar.

Bu kitabların yazıldığı vaxt eramızdan əvvəl ikinci minillik hesab olunur. e.

Hind fəlsəfəsinin Veda dövrünün xarakterik xüsusiyyətləri bunlardıraşağıdakılar:

• Brahmanizmin əsas din kimi olması.
• Fəlsəfi dünyagörüşü ilə mifoloji dünyagörüşü arasında fərqlərin olmaması.
• Vedalarda dünya və brahmanizmin əsasları haqqında fikirlərin təsviri.

Hind fəlsəfəsinin Veda dövrünün xarakterik xüsusiyyətləri qədim insanların qəbilə adətləri və inanclarıdır. Onlar brahminizmin əsasını təşkil edir.

Vedaların mətnləri əsl fəlsəfi kimi təsnif edilə bilməz. Bu, onların daha çox folklor əsəri olması ilə bağlıdır. Bu baxımdan hind fəlsəfəsinin Veda dövrünün xarakterik xüsusiyyəti həm də rasionallığın olmamasıdır. Buna baxmayaraq, o dövrün ədəbiyyatı böyük tarixi dəyərə malikdir. Bu, qədim dünya insanlarının ətrafdakı reallığa baxışları haqqında təsəvvür əldə etməyə imkan verir. Bunu biz Vedalarda olan tanrılar (yağış, səmavi planetlər, od və s.) haqqında olan misralardan, qurban kəsmə rituallarını, ritualları təsvir edən mətnlərdən, həmçinin əksər hallarda xəstəliklərin müalicəsi üçün nəzərdə tutulan sehr və mahnılardan başa düşürük.. Bundan əlavə, Vedalar əbəs yerə "Hindistanın qədim insanlarının mövcud düşüncə abidələrindən birincisi" adlandırılmır. Onlar bu dövlətin əhalisinin mənəvi mədəniyyətinin inkişafında, o cümlədən fəlsəfi istiqamətin formalaşmasında mühüm rol oynamışlar.

Vedanın mənası

Sonrakı dövrlərdə yazılmış praktiki olaraq bütün fəlsəfi ədəbiyyat ilk dini mətnlərin şərhləri və şərhləri ilə sıx bağlıdır. Bütün Vedalar, artıq qurulmuş ənənəyə görə, dörd qrupa bölünür. Bunlara samhitalar daxildirvə Brahminlər, Aranyakalar və Upanişadlar. Bu qruplara bölünmə təsadüfi bir şey deyil. Veda fəlsəfəsində ən qədim mətnlər samhitalarla təmsil olunur. Bunlar ilahilər, dualar, sehrli sehrlər və mahnıların dörd toplusudur. Onların arasında Riqveda və Samaveda, Yajurveda və Atharvaveda var. Onların hamısı Vedaların birinci qrupuna daxildir.

Bir qədər sonra samhitaların hər bir kolleksiyası fəlsəfi, sehrli və ritual yönümlü müxtəlif əlavələr və şərhlər əldə etməyə başladı. Onlar oldu:

1. Brahmanlar. Bunlar Shruti ədəbiyyatı ilə əlaqəli müqəddəs Hindu kitablarıdır. Brahmanalar ritualları izah edən Vedaların şərhləridir.
2. Aranyaki.
3. Upanişadlar. Bu ayələrin hərfi tərcüməsi “ətrafında oturmaq”dır. Yəni müəllimdən göstəriş alanda onun ayağında olmaq. Bəzən bu şərh "ən gizli təlim" kimi şərh olunur.

Son üç qrupa daxil olan kitablar yalnız birincinin kolleksiyalarına əlavələrdir. Bu baxımdan Samhitaları bəzən Vedalar da adlandırırlar. Lakin daha geniş mənada bu, Qədim Hindistanın fəlsəfi ədəbiyyatının kompleksi olan yuxarıda sadalanan dörd qrupun hamısını əhatə edir.

Vedangi

Hind fəlsəfəsinin Veda dövrünün ədəbiyyatı ümumiyyətlə dini idi. Lakin bu, xalq adət-ənənələri və məişət həyatı ilə sıx bağlı idi. Buna görə də çox vaxt dünyəvi poeziya hesab olunurdu. Və bunu hind fəlsəfəsinin Veda dövrünün xarakterik xüsusiyyətlərinə aid etmək olar.

Bundan başqa, bu cərəyanın ədəbiyyatında brahmanizm dininin xüsusiyyətləri, eləcə də dünya haqqında müxtəlif fikirlərin antropomorfizmi öz əksini tapmışdır. Vedalardakı tanrılar insana bənzər varlıqlarla təmsil olunurdu. Məhz buna görə də müəlliflər onlara ünvanlanan xitab və tərənnümlərdə başlarına gələn sevinclərdən, başlarına gələn kədərlərdən danışaraq hisslərini, yaşadıqlarını çatdırmağa çalışmışlar.

Vedanqalar belə ədəbiyyata daxildir. Bu yazılar elmi biliyin inkişafında yeni mərhələni əks etdirirdi. Ümumilikdə altı Vedanqa var. Onların arasında:

• sikşa, hansı ki, sözlər doktrinası;
• vyakarana qrammatik anlayışlar verir;
• nirukta - etimologiya doktrinası;
• kalpa ayinləri təsvir edir;

Metrikləri təqdim edən

• chhandas;
• dutisha, astronomiya haqqında fikir verir.

Bu ayələr şrutiyə, yəni eşidilənlərə istinad edirdi. Sonrakı ədəbiyyatda onlar "yadda qalan" mənasını verən smriti ilə əvəz olundu.

Upanişadlar

Vedik fəlsəfə ilə qısaca tanış olmaq istəyənlər bu xüsusi mətnlər qrupunu öyrənməlidirlər. Upanişadlar Vedaların sonudur. Və o dövrün əsas fəlsəfi fikri məhz onlarda öz əksini tapırdı. Hərfi tərcüməyə əsasən, yalnız müəlliminin ayağında oturan tələbələr belə biliyi ala bilirdilər. Bir qədər sonra "Upanişad" adı bir qədər fərqli - "gizli bilik" kimi şərh olunmağa başladı. Hər kəsin bunu ala bilməyəcəyinə inanılırdı.

Hind fəlsəfəsinin Veda dövründə belə mətnlər yaradılmışdıryüzə yaxın. Onların ən məşhurunda ətraf aləmin mifoloji və dini şərhinə rast gəlmək olar ki, bu da yaranan hadisələrin bir növ differensial dərk edilməsinə çevrilir. Beləliklə, məntiq (ritorika), qrammatika, astronomiya, eləcə də hərbi elm və rəqəmlərin öyrənilməsi daxil olmaqla, müxtəlif bilik növlərinin olması ideyaları yarandı.

Upanişadlarda fəlsəfə ideyasının özünün mənşəyini görmək olar. O, bir növ bilik sahəsi kimi təqdim edildi.

Upanişadların müəllifləri Qədim Hindistan fəlsəfəsinin Veda dövründə dünyanın dini və mifoloji təsvirindən tamamilə qurtula bilmədilər. Buna baxmayaraq, bəzi mətnlərdə, məsələn, Katha, Kena, İşa və digərlərində artıq insanın mahiyyətini, onun əsas prinsipini, ətrafdakı reallıqdakı rolunu və yerini, idrak qabiliyyətlərini, normalarını aydınlaşdırmağa cəhd edilmişdir. davranışı və onlarda insan psixikasının rolu. Təbii ki, bu cür problemlərin izahı və şərhi nəinki ziddiyyətlidir, bəzən bir-birini inkar edir. Buna baxmayaraq, Upanişadlarda bir çox məsələləri fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən həll etməyə ilk cəhd edildi.

Brahman

Vedik fəlsəfə dünya hadisələrinin əsas prinsiplərini və kök səbəblərini necə izah edirdi? Onların meydana gəlməsində aparıcı rol brahmana və ya mənəvi prinsipə (o da atmandır) həvalə edilmişdir. Ancaq bəzən ekoloji hadisələrin əsas səbəblərini şərh etmək əvəzinə qidadan istifadə olunurdu - anna və ya bəy, bir növ maddi element kimi xidmət edən, ən çox su və ya onunod, torpaq və hava ilə birlikdə.

Vedik fəlsəfə haqqında bəzi sitatlar onun əsas ideyasını həyata keçirməyə imkan verir. Onlardan ən qısası altı sözdən ibarət ifadədir: “Atman brahmandır, brahman isə atmandır”. Bu kəlamı izah etdikdən sonra fəlsəfi mətnlərin mənasını başa düşmək olar. Atman fərdi ruhdur, daxili "mən", hər şeyin mənəvi subyektiv başlanğıcıdır. Brahman isə öz elementləri ilə bütün dünyanın başlanğıcı kimi xidmət edəndir.

Maraqlıdır ki, Vedalarda Brahma adı yoxdur. Onu Hindistan xalqının kahinlər adlandırdığı “brahman” anlayışı, eləcə də dünyanın yaradıcısına ünvanlanan dua əvəz etdi. Yaradan Allahın taleyi və mənşəyi haqqında düşüncələr və onun kainatdakı rolunun dərk edilməsi Upanişadlarda öz əksini tapmış dini fəlsəfə olan brahmanizmin əsasını təşkil etdi. Brahmana öz universallığına yalnız özünü tanımaqla nail ola bilər. Başqa sözlə, brahman obyektiv obyektdir. Atman şəxsi bir şeydir.

Brahman son reallıqdır, mütləq və şəxsiyyətsiz ruhani prinsipdir. Dünya və onun içindəki hər şey ondan çıxır. Bundan əlavə, ətraf mühitdə məhv olan şey Brahmanda əriməyə məcburdur. Bu mənəvi prinsip zaman və məkandan kənardadır, hərəkət və keyfiyyətlərdən, səbəb-nəticə əlaqələrindən azaddır və insan məntiqi hüdudlarında ifadə edilə bilməz.

Atman

Bu termin ruha aiddir. Bu ad "nəfəs almaq" mənasını verən "az" kökündən gəlir.

Atmanın təsviri Riqvedada tapıla bilər. Buduro, təkcə fizioloji funksiya kimi nəfəs almaq deyil, həm də həyatın ruhudur, həm də onun prinsipidir.

Upanişadlarda atman ruhun təyini, yəni psixi subyektiv prinsipdir. Bu anlayış həm şəxsi, həm də universal mənada şərh edilə bilər. Sonuncu halda atman hər şeyin əsasını təşkil edir. O, sanki ətrafdakı reallığa nüfuz edir. Onun böyüklüyü eyni zamanda “darı dənəsinin ləpəsindən kiçik və bütün dünyalardan daha böyükdür”

Upanişadlarda atman anlayışı əhəmiyyətli dərəcədə böyüyür və Brahmanda hər şeyin səbəbi olur. Və o, öz növbəsində, hər şeydə maddiləşən, bütün təbiəti və "bütün dünyaları" özünə qaytaran, yaradan, qoruyan, qoruyan və özünə qaytaran bir qüvvədir. Buna görə də “Hər şey Brahmandır, Brahman isə Atmandır” sitatı Vedaların fəlsəfəsinin mahiyyətini anlamaq üçün çox vacibdir.

Samsara

Brahminizmin əxlaqi və etik təlimi əsas prinsiplərə riayət edir. Onlar samsara, karma, dharma və moksha kimi anlayışlara çevrildilər. Onlardan birincisi hərfi tərcüməsində “davamlı keçid” mənasını verir. Samsara anlayışı bütün canlıların ruhu olması ideyasına əsaslanır. Eyni zamanda, ruh ölməzdir və bədən öldükdən sonra başqa bir insana, heyvana, bitkiyə və bəzən Tanrıya keçə bilir. Beləliklə, Samsara sonsuz reenkarnasiya yoludur.

Karma

Bu prinsip bir çox hind dinlərinin əsas müddəalarından birinə çevrilmişdir. Eyni zamanda, karmanın da müəyyən bir xüsusiyyəti var idisosial səs. Bu konsepsiya insanların sıxıntı və iztirablarının səbəbini göstərməyə imkan verdi. İlk dəfə olaraq tanrılar deyil, insanın özü öz əməllərinin hakimi hesab olunmağa başladı.

Karmanın bəzi müddəaları bir qədər sonralar Buddizmdə, eləcə də Caynizmdə istifadə edilmişdir. O, taleyin səbəb qanunu və hərəkəti yaradan və insana müəyyən təsir göstərə bilən qüvvə hesab olunurdu. Deməli, onun yaxşı əməli sonrakı həyatında sevindirici bir hadisənin baş verməsinə, pis əməli isə bədbəxtliyə səbəb olacaq.

Bununla bağlı maraqlı olan Vedalardan aşağıdakı sitatdır:

Həyatına sabah başlamaq istəyirsənsə, deməli, bu gün artıq ölüsən, sabah isə ölü olaraq qalacaqsan.

Dharma

Bu prinsipə əməl etmək və ya bilməmək insan ruhunun yenidən doğulmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, dharma insanların sonrakı həyatda sosial statusunun yüksəlməsinə və ya aşağı salınmasına birbaşa təsir göstərir və heyvanlara çevrilmə ehtimalını da ehtiva edir. Daim və şövqlə dharmanı yerinə yetirən insan, samsara axınının ona verəcəyi azadlığa nail ola və brahmanla birləşməyə qadirdir. Belə vəziyyət mütləq xoşbəxtlik kimi təsvir edilir.

Bunu Vedalardan aşağıdakı sitatlar təsdiq edir:

Ruh keçmişdəki fəaliyyətinə görə maddi bədən alır, ona görə də hər kəs dinin göstərişlərinə əməl etməlidir.

Heç kəs bizim əzablarımızın mənbəyi ola bilməz, bundan başqa özümüz.

Hər şeyi verənə hər şey gəlir.

Moksha

Bu prinsipinsanın reinkarnasiyadan azad edilməsi deməkdir. Mokşa təlimini öyrənmiş insan dünyadan asılılığı dəf edə, əzab-əziyyətdən, yenidən doğuşdan və azğın varlıqdan bütün dəyişkənlikdən qurtula bilir. Oxşar vəziyyətə atmanın “mən”inin varlıq reallığı, yəni brahmanla eyniliyini dərk etdikdə nail olur.

İnsan nəfsinin son qurtuluş və mənəvi kamilliyinin bu mərhələsinə necə çata bilər? Bunun üçün o, bu gün bir çox ardıcılları tərəfindən təklif olunan Veda fəlsəfəsində əsas kurs almalıdır.