Fəlsəfə tələbələri yəqin ki, "apeiron" terminini eşitmişlər. Fəlsəfi elmdən gələn sözlərin mənaları hər kəsə aydın deyil. Bu nədir? Termin mənşəyi nədir, nə deməkdir?
Tərif
Fəlsəfədə Apeiron Anaksimandr tərəfindən irəli sürülən bir anlayışdır. Sonsuz, qeyri-müəyyən, qeyri-məhdud ilkin substansiya deməkdir. Bu qədim yunan filosofunun fikrincə, apeiron əbədi olaraq hərəkət edən dünyanın əsasını təşkil edir. Heç bir xüsusiyyətə malik olmayan maddədir. O, hər şeyin bu məsələdən ziddiyyətləri ayırmaqla ortaya çıxdığına inanırdı.
İlkin maddə nədir?
Geniş fəlsəfi mənada ilkin materiya dünyada mövcud olan hər şeyin əsasını təşkil edir. Çox vaxt maddə ilə eyniləşdirilir. Hələ qədim zamanlarda filosoflar mövcud olan hər şeyin əsasının bir əsas element olduğunu düşünürdülər. Çox vaxt bunlar təbii elementlər idi: od, hava, su və torpaq. Bəziləri göy cövhərinin də birinci maddə olduğunu irəli sürdülər.
Bu nəzəriyyə bütün fəlsəfi təlimlərdə var idi. Müdriklər həmişə belə hesab edirdilərhər şeyin mərkəzində bəzi elementlər və ya elementlər var.
Fəlsəfi addımlar
Fəlsəfə tarixində qəbul edilmiş qaydaya görə, Anaksimandr Thalesdən sonra danışılır. Və yalnız bundan sonra Anaximenes haqqında. Amma ideyaların məntiqini nəzərdə tuturuqsa, onda ikinci və üçüncü eyni səviyyədə yerləşdirilməlidir, çünki nəzəri-məntiqi mənada hava sadəcə su əkizidir. Anaksimandrın düşüncəsini başqa səviyyəyə - ilkin materiyanın ən mücərrəd formasına qaldırmaq lazımdır. Bu filosof hesab edirdi ki, apeiron bütün başlanğıcların başlanğıcı və bütün prinsiplərin prinsipidir. Bu termin "sonsuz" kimi tərcümə olunur.
Anaksimandr
Yunan fəlsəfəsinin bu ən mühüm və çox perspektivli ideyasını daha ətraflı nəzərdən keçirməzdən əvvəl onun müəllifi haqqında bir neçə kəlmə söyləmək lazımdır. Onun həyatı, eləcə də Thalesin həyatı ilə yalnız təxminən bir dəqiq tarix əlaqələndirilir - 58-ci Olimpiya Oyunlarının ikinci ili. Bəzi mənbələrə görə, Anaksimandrın o zaman 64 yaşında olduğu və tezliklə öldüyü güman edilir. Bu tarix ona görə seçilir ki, köhnə əfsanəyə görə Anaksimandrın yaratdığı fəlsəfi əsərin meydana çıxdığı il olub. Nəsr formasına üstünlük verməsinə baxmayaraq, qədimlər onun çox iddialı və təmtəraqlı şəkildə yazıldığını, nəsri epik poeziyaya yaxınlaşdırdığını sübut edir. Nə deyir? Elmi-fəlsəfi, kifayət qədər sərt və təfərrüatlı yazı janrının çətin axtarışda doğulduğunu.
Hörmətinsanlar
Filosof obrazı qədim müdrik tipinə tam uyğun gəlir. O, Thales kimi, çox vacib praktiki nailiyyətlərə sahibdir. Məsələn, Anaksimandrın müstəmləkə ekspedisiyasına rəhbərlik etdiyini bildirən dəlillər bu günə qədər gəlib çatmışdır. Koloniyaya belə köçürülmə o dövr üçün adi hal idi. Bunun üçün insanları seçmək, onları təchiz etmək lazım idi. Hər şeyi tez və ağıllı şəkildə etmək lazım idi. Çox güman ki, filosof insanlara məhz bu məqsədə uyğun bir insan kimi görünürdü.
Mühəndislik və coğrafi nailiyyətlər
Anaximander çoxlu sayda mühəndislik və praktiki ixtiralarla tanınır. Onun "qnomon" adlanan universal günəş saatı qurduğuna inanılır. Onların köməyi ilə yunanlar gecə-gündüz bərabərliyi və gündönümünü, həmçinin günün vaxtını və fəsilləri hesablamışlar.
Həmçinin filosof, doxoqrafların fikrincə, coğrafi yazıları ilə məşhurdur. Onun planeti mis boşqabda təsvir etməyə cəhd edənlərdən biri olduğu güman edilir. Onun bunu necə etdiyi məlum deyil, amma ideyanın rəsmdə birbaşa görünməyən bir şeyi təmsil etmək üçün ortaya çıxması faktı. Bunlar fəlsəfə düşüncəsi ilə dünyanın əhatə dairəsinə çox yaxın olan sxem və təsvir idi.
Astronomiya bilikləri
Anaksimandr həm də ulduzlar elminə həvəsli idi. O, Yerin və digər planetlərin forması haqqında versiyalar təklif etdi. Astronomiya ilə bağlı fikirlər üçün onun işıqlandırmalara, Yerin böyüklüyünə, digər planet və ulduzlara aid olan bir sıra rəqəmlərin adını çəkməsi xarakterikdir. Filosofun dediyinə dair sübutlar var: Günəş və Yer bərabərdir. O günlərdə bunu sınamaq və sübut etmək imkanı yox idi. Bu gün onun sadaladığı rəqəmlərin hamısının həqiqətdən uzaq olduğu aydındır, lakin buna baxmayaraq, cəhd edilib.
Riyaziyyat sahəsində o, həndəsənin konturunu yaratmağa borcludur. Qədimlərin bütün biliklərini bu elmdə cəmləmişdir. Yeri gəlmişkən, onun bu sahədə bildiyi hər şey bu günə qədər gəlib çatmayıb.
Fəlsəfi baxışlar
Əgər sonrakı əsrlər ərzində Anaksimandrin bir filosof kimi şöhrəti iflasa uğradısa, onun ilkin prinsip ideyasını dəyişdirmək istiqamətində atdığı addım bu sahədə böyük və son dərəcə perspektivli intellektual nailiyyət statusunu saxladı. gün.
Simplisius şəhadət edir ki, Anaksimandr sonsuz maddənin - apeironun başlanğıcı və elementi hesab edirdi. Bu adı ilk təqdim edən o idi. O inanırdı ki, başlanğıc su və ya başqa element deyil, göy qübbələrini və onlarda olan kosmosu yaradan hansısa sonsuz təbiətdir.
O vaxtlar başlanğıcın keyfiyyətcə müəyyən edilmədiyini söyləmək qeyri-adi görünürdü. Başqa filosoflar onun sonsuzluğun hava, su və ya torpaq olduğunu demədiyi üçün səhv etdiyini iddia edirdilər. Axı, o dövrdə başlanğıcın müəyyən bir xüsusi maddi təcəssümünü seçmək adət idi. Beləliklə, Thales suyu, Anaksimen isə havanı seçdi. Anaksimandr başlanğıca müəyyən xarakter verən bu iki filosof arasında sıxışdı. Və o, başlanğıcın heç bir xüsusiyyətinin olmadığını müdafiə etdi. Heç birimüəyyən bir element ola bilməz: nə torpaq, nə su, nə də hava. O zaman “apeiron” termininin mənasını və təfsirini müəyyən etmək asan məsələ deyildi. Aristotel özü də onun mahiyyətini dəqiq şərh edə bilmirdi. O, sonsuzluğun qeyri-maddi olduğuna təəccübləndi.
Anaksimandrin başlanğıc ideyası
"Apeiron" nədir? Anaksimandrın ilk dəfə danışdığı anlayışın tərifini bu şəkildə çatdırmaq olar: başlanğıc maddi, lakin eyni zamanda qeyri-müəyyəndir. Bu fikir mənşə haqqında daxili psixi məntiqin genişlənməsinin nəticəsi idi: əgər müxtəlif elementlər varsa və kimsə onların hər birini ardıcıl olaraq mənşəyə qaldırırsa, onda elementlər bərabərləşir. Amma digər tərəfdən, hər zaman əsassız olaraq onlardan birinə üstünlük verilir. Niyə, məsələn, hava deyil, su seçilir? Yoxsa niyə atəş açmasın? Bəlkə də ilkin maddənin rolunu hər hansı konkret elementə deyil, birdən-birə hamısına təyin etməyə dəyər. Hər birinin kifayət qədər möhkəm təməli olan bütün bu cür variantları müqayisə etdikdə məlum olur ki, onların heç birinin digərləri ilə müqayisədə kifayət qədər inandırıcılığı yoxdur.
Bütün bunlar belə qənaətə gəlmirmi ki, elementlərin heç birini birinci prinsip kimi irəli sürmək, eləcə də hamısını birlikdə götürmək mümkün deyil? Fəlsəfədə belə bir "qəhrəmancasına" irəliləyiş olmasına baxmayaraq, bir çox elm adamları əsrlər boyu apeironun nə demək olduğu fikrinə qayıdacaqlar.
Həqiqətə yaxın
Anaksimandr çox cəsarətli bir addım atdıqeyri-müəyyən keyfiyyətsiz materialı başa düşmək üçün. Apeiron belə bir materialdır və onun mənalı fəlsəfi mənasına baxsanız, belədir.
Məhz bu səbəbdən birinci prinsipin xüsusiyyətləri kimi qeyri-müəyyənlik ilk rollara yalnız bir maddi prinsip çıxarmaqla müqayisədə fəlsəfi düşüncədə irəliyə doğru böyük bir addım oldu. Apeiron hələ maddə anlayışı deyil. Amma bu, onun qarşısındakı fəlsəfənin ən yaxın dayanacağıdır. Məhz buna görə də böyük Aristotel Anaksimandrin cəhdlərini qiymətləndirərək onları öz dövrünə yaxınlaşdırmağa çalışaraq, ola bilsin ki, o, materiyadan danışır.
Nəticə
Beləliklə, indi bu sözün nə olduğu aydın oldu - apejron. Onun mənası belədir: “məhdudiyyətsiz”, “hüdudsuz”. Sifətin özü “həddin” ismine və inkar mənasını verən zərrəyə yaxındır. Bu halda, bu, sərhədlərin və ya məhdudiyyətlərin inkarıdır.
Beləliklə, bu yunan sözü başlanğıcın yeni anlayışı ilə eyni şəkildə formalaşır: keyfiyyət və digər məhdudiyyətlərin inkarı yolu ilə. Anaksimandr, çox güman ki, ən böyük ixtirasının mənşəyini dərk etmədi, lakin mənşəyin maddi tipin hansısa xüsusi reallığı olmadığını göstərə bildi. Bunlar material haqqında konkret fikirlərdir. Bu səbəbdən mənşəyinə dair məntiqi zəruri olan hər bir sonrakı düşüncə mərhələsi fəlsəfi fikrin özü tərəfindən fəlsəfi düşüncədən formalaşır. Başlanğıc addım materialı abstraktlaşdırmaqdır. “Apeiron” termini sonsuzluq fəlsəfi konsepsiyasının mənşəyini ən dəqiq şəkildə ifadə edir. Və onun hazırlanıb-yaratılmamasının əhəmiyyəti yoxdurözü filosof idi və ya qədim yunan lüğətindən götürülmüşdür.
Bu konsepsiyaya başqa suala cavab vermək cəhdi daxildir. Axı, əsas prinsip hər şeyin necə doğulduğunu və öldüyünü izah etməli idi. Belə çıxır ki, hər şeyin meydana çıxdığı və sonra çökdüyü bir şey olmalıdır. Başqa sözlə desək, doğum və ölümün, həyat və yoxluğun, zahiri və məhvin əsas səbəbi sabit və məhv edilməz, həm də zamana münasibətdə sonsuz olmalıdır.
Qədim fəlsəfə iki əks vəziyyəti aydın şəkildə ayırır. İndi mövcud olan, bir dəfə ortaya çıxan və nə vaxtsa yox olacaq şey keçicidir. Hər insan və hər şey belədir. Bütün bunlar insanların müşahidə etdiyi hallardır. Keçici çox yönlüdür. Buna görə də keçici olan cəm var. Bu mülahizənin məntiqinə görə, keçici olan başlanğıc ola bilməz, çünki bu halda başqa bir keçici üçün başlanğıc olmaz.
İnsanlar, bədənlər, dövlətlər, dünyalardan fərqli olaraq, başlanğıc başqa şeylər kimi heç vaxt dağılmır. Beləliklə, sonsuzluq ideyası yarandı və kosmosda sərhədlərin olmaması ideyasından və əbədi, ölməzlik ideyasından ibarət olan dünya fəlsəfəsi üçün ən vacib ideyalardan birinə çevrildi.
Tarixçilər arasında belə bir fərziyyə var ki, “apeiron” anlayışı fəlsəfə elminə Anaksimandr tərəfindən deyil, bu təlimi təkrar söyləyən Aristotel və ya Platon tərəfindən daxil edilib. Bunun heç bir sənədli təsdiqi yoxdur, lakin bu, ən vacib şey deyil. Əsas odur ki, ideya bizə çatıbdəfə.
