Olmaq fəlsəfi anlayışdır və bir şeyin hərəkəti və dəyişdirilməsi prosesini bildirir. Bu, meydana çıxma və inkişaf, bəzən də yoxa çıxma və geriləmə ola bilər. Çox vaxt olmaq dəyişməzliyə qarşıdır.
Fəlsəfədə bu termin öz inkişaf mərhələlərindən və ya məktəblərdən və cərəyanlardan asılı olaraq ya mənfi, ya da müsbət məna kəsb etmişdir. Çox vaxt o, maddənin atributu hesab olunurdu və ali varlığın sabitliyinə, sabitliyinə və dəyişməzliyinə qarşı çıxırdı. Bu yazıda biz bu konsepsiyanın müxtəlif tərəflərini nəzərdən keçirməyə çalışacağıq.
Başlanğıclar və Mənşəy
Becoming ilk dəfə antik fəlsəfədə Avropada rast gəlinən termindir. Bu, dəyişiklik və formalaşma prosesini ifadə edirdi.
Təbiət filosofları çevrilməyi şeylər, onların görünüşü, inkişafı və məhv edilməsi haqqında təlim kimi təyin etdilər. Dəyişən və təcəssüm edən müəyyən vahid prinsipi belə təsvir etdilər.müxtəlif mövcudluq formalarına.
Heraklit ilk dəfə olaraq dünya varlığının əbədi olaraq "olur", yəni axan ("panta rey") və qeyri-sabit - loqolara (sarsılmaz prinsip, qanun və ölçü) formalaşmasına qarşı çıxdı.. Sonuncu olmaq prinsiplərini müəyyən edir və ona məhdudiyyət qoyur. Əgər Parmenid varlığın həllinə inanırdısa, Heraklit üçün vəziyyət tam əksi idi.
Platon, Aristotel və onların davamçıları
Platonun əbədi inkişafda və dəyişmədə maddi şeyləri var. İdeyalar əbədidir və hadisələrin formalaşması üçün məqsədlərdir. Aristotelin Platonun və sonuncunun bir çox anlayışlarının əleyhdarı olmasına baxmayaraq, o, bu anlayışdan yer altı diskursda da istifadə edirdi.
Olmaq və inkişaf şeylərdən keçmək, onların mahiyyətini dərk etmək, formanı maddiləşdirmək və imkanı reallığa çevirməkdir. Aristotel belə olmağın ən yüksək yolunu entelexiya adlandıraraq bunun bir növ enerji olduğunu irəli sürdü.
İnsanda belə olma qanunu onun ruhudur, özü də bədəni inkişaf etdirir və idarə edir. Neoplatonik məktəbin baniləri - Plotin, Prokl və başqaları həm həyat, həm də ağıl sahibi olan kosmik prinsipə çevrildiyini gördülər. Onu Dünya Ruhu adlandırdılar və onu bütün hərəkətlərin mənbəyi hesab etdilər.
Stoiklər Kainatın inkişaf etdiyi bu qüvvəni pnevma adlandırdılar. O, mövcud olan hər şeyə nüfuz edir.
Orta əsrlər
Xristian fəlsəfəsi də bu prinsipə yad deyildi. Amma olmaq, baxımındanorta əsr sxolastikası, inkişafı, məqsədi, həddi və mənbəyi Tanrıdır. Tomas Aquinas bu konsepsiyanı fəaliyyət və potensial doktrinasında inkişaf etdirir.
Olmağın daxili səbəbləri var. Fəaliyyətə təşviq edirlər. Olmaq potensialın və davam edən prosesin vəhdətidir. Orta əsrlərin sonlarında Aristotelçi və Neoplatonik şərhlər “dəbdə idi”. Onlardan, məsələn, Nicholas of Cuza və ya Giordano Bruno tərəfindən istifadə edilmişdir.
Yeni Zamanın Fəlsəfəsi
Qaliley, Nyuton və Bekon dövründə elmin müasir mənada formalaşması və onun metodologiyası hər şeyin hərəkətdə olması inamını bir qədər sarsıtdı. Klassik təcrübələr və determinizm prinsipi Kosmosun mexaniki modelinin yaradılmasına səbəb oldu. Dünyanın daim dəyişdirilməsi, dəyişdirilməsi və yenidən doğulması fikri alman mütəfəkkirləri arasında populyar olaraq qalır.
Fransız və ingilis həmkarları Kainatı nəhəng bir saat mexanizmi kimi təsəvvür etsələr də, Leybniz, Herder, Şellinq onun çevrilməkdə olduğunu gördülər. Bu, təbiətin şüursuzdan rasionala doğru inkişafıdır. Bunun həddi sonsuz genişlənir və buna görə də ruh məhdudiyyətsiz dəyişə bilər.
O dövrün filosoflarını varlıq və təfəkkür arasındakı əlaqə məsələsi son dərəcə narahat edirdi. Axı təbiətdə naxışların olub-olmaması sualına belə cavab vermək mümkün idi. Kant inanırdı ki, biz öz biliklərimizə çevrilmə konsepsiyasını gətiririk, çünki o, bizim həssaslığımızla məhdudlaşır.
Ağılziddiyyətlidir və buna görə də varlıq və təfəkkür arasında aşılması mümkün olmayan bir uçurum vardır. Biz həmçinin şeylərin əslində nə olduğunu və oraya necə gəldiyini başa düşə bilmirik.
Hegel
Alman fəlsəfəsinin bu klassiki üçün formalaşma mərhələləri məntiq qanunları ilə üst-üstə düşür və inkişafın özü də ruhun, ideyaların hərəkəti, onların “yerləşdirilməsi”dir. Hegel bu termini varlığın və “heç nəyin” dialektikası kimi müəyyən edir. Bu ziddiyyətlərin hər ikisi olmaq yolu ilə bir-birinin içinə keçə bilər.
Lakin bu birlik qeyri-sabitdir və ya filosofun dediyi kimi "narahatdır". Bir şey “olduğu” zaman o, ancaq varlığa can atır və bu mənada o, hələ mövcud deyil. Amma proses artıq başladığı üçün görünür.
Beləliklə, olmaq, Hegelin nöqteyi-nəzərindən, məhdudiyyətsiz bir hərəkətdir. Bu həm də əsas həqiqətdir. Axı, onsuz həm varlığın, həm də "heç nəyin" heç bir spesifikliyi yoxdur və boşdur, abstraksiyaları doldurmaqdan məhrumdur. Mütəfəkkir bütün bunları “Məntiq elmi” kitabında təsvir etmişdir. Məhz orada Hegel dialektik kateqoriyaya çevrildi.
Tərəqqi və ya qeyri-müəyyənlik
XIX əsrdə bir çox fəlsəfələr - marksizm, pozitivizm və s. - çevrilməyi "inkişaf" termininin sinonimi kimi qəbul edirdilər. Onların nümayəndələri hesab edirdilər ki, bu, köhnədən yeniyə, aşağıdan yuxarıya, sadədən mürəkkəbə keçidin həyata keçirildiyi bir prosesdir. Ayrı-ayrı elementlər sisteminin formalaşması, məsələnyol təbiidir.
Digər tərəfdən, Nitsşe və Şopenhauer kimi bu cür fikirləri tənqid edənləri əmin edirdilər ki, inkişaf konsepsiyasının tərəfdarları təbiətə və dünyaya mövcud olmayan qanunlar və məqsədlər qoyurlar. Olma öz-özlüyündə, qeyri-xətti olaraq həyata keçirilir. Nümunələrdən məhrumdur. Bunun nəyə gətirib çıxara biləcəyini bilmirik.
Təkamül
Məqsədli olmaq kimi inkişaf və tərəqqi nəzəriyyəsi çox məşhur idi. O, təkamül konsepsiyası ilə bağlı dəstək aldı. Məsələn, tarixçilər və sosioloqlar dövlətin təşəkkülünə yeni ictimai sistemin formalaşmasına və formalaşmasına, hərbi idarəetmə tipinin siyasi idarəetməyə çevrilməsinə, dövlətin dövlət idarəçiliyi aparatının yaradılmasına səbəb olan proses kimi baxmağa başladılar. zorakılıq.
Bu inkişafın sonrakı mərhələləri, ilk növbədə, inzibati orqanların cəmiyyətin qalan hissəsindən ayrılması, daha sonra tayfa bölgüsünün ərazi bölgüsü ilə əvəzlənməsi, habelə dövlət hakimiyyəti orqanlarının meydana çıxması idi. Bu koordinat sistemində insanın formalaşması təkamül nəticəsində yeni bioloji növün yaranması kimi qəbul edilirdi.
Müasir fəlsəfə və insan
Eramızda olmaq anlayışı ən çox metodologiya sahəsində istifadə olunur. O, həm də sosial-mədəni proseslərin diskursunda məşhurdur. Müasir fəlsəfənin “dünyada olmaq” termininin “olmaq”la sinonim olduğunu söyləmək olar. İnkişafı şərtləndirən, dəyişiklikləri dönməz edən reallıq, onların dinamikası budur. formalaşmasıqlobal xarakter daşıyır. O, təkcə təbiəti deyil, həm də cəmiyyəti əhatə edir.
Cəmiyyətin bu baxımdan formalaşması insanın xüsusi psixoloji, mənəvi və rasional varlıq kimi formalaşması ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Təkamül nəzəriyyəsi bu suallara birmənalı cavab verməmişdir və hələ də araşdırma və araşdırma mövzusudur. Axı, əgər insanın bioloji təbiətinin inkişafını izah edə bilsək, onda onun şüurunun formalaşması prosesini izləmək, hətta ondan bəzi nümunələr çıxarmaq çox çətindir.
Bizim kim olmağımızda ən böyük rolu nə oynadı? Engelsin inandığı kimi əmək və dil? Oyunlar, Huizinga düşündü? Freydin inandığı kimi tabular və kultlar? İşarələrlə ünsiyyət qurmaq və şəkilləri çatdırmaq bacarığı? Güc strukturlarının şifrələndiyi bir mədəniyyət? Və bəlkə də bütün bu amillər ona gətirib çıxardı ki, üç milyon ildən çox davam edən antroposossiogenez müasir insanı öz sosial mühitində yaratdı.
