İnsan bədəni hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli olduğu mürəkkəb, tədqiq edilməmiş bir sistemdir. Yaş ayaqlar - boğaz ağrısı, dabanlara zərbə - böyrək problemi. Obrazlı (hətta bir qədər şişirdilmiş) misallar, lakin bu doğrudur. Ən incə mənəvi insan dəyişikliklərini izah etmək daha çətindir. Bəli və belə bir vəzifə yoxdur. Məqalədə başqa bir şey haqqında danışılacaq - gəlin artıq qanadlanan məşhur ifadə üzərində düşünək: "Təmas yoxsulluq doğurur."
Sadə sözlərlə desək, Bulqakovun bədnam romanının qəhrəmanı (başına düşməyən kərpicdən danışır) alman filosofları Kant və Şopenhauerin əsərlərini hansı qanuna həsr etdiklərini izah edir. Hər şeyin bir səbəbi var.
Dərhal razılaşaq
Səbəbiyyət qanunlarının müzakirəsindən uzaqlaşaq. Onların, şübhəsiz ki, mövcud olmaq hüququ var - niyə də olmasın? Ancaq izahata zidd olan, toxunmaq şükür işi deyil. Gəlin bunu xüsusi fövqəl müdrikliyə və adi insan gözü üçün əlçatmaz olanı görmək hədiyyəsinə malik olan filosoflara və mütəfəkkirlərə məşqlər üçün buraxaq.
Burada da özümüzü təkrar etməyəcəyik, təriflər verməyəcəyik və məşğul olacağıqsözlərin və anlayışların mənalarının (uşaqlıqdan tanış) təsviri. Bütün bunlar artıq çoxdan edilib və yalnız tənbəllər bu barədə yazmayıb. Çox az adam günahın pis olduğunu iddia edər, amma yaxşı əməl gözəldir.
Əlində bir ovuc şirniyyat olan, var-dövlətindən ayrılmaq istəməyən üç yaşlı uşaq anasının iradını eşidəndə bu xəzinəni bölüşmək məcburiyyətində qalır: “Həsislik etmə, müalicə et. qız … . Artıq bu yaşda olan uşaq tamahın nə olduğunu bilir. Ən azı intuitiv olaraq bunun yaxşı olmadığını hiss edir.
Və son şey: "yoxsulluq" (yoxsulluq) anlayışı haqqında. Yoxsulluq başqadır. Həyat çoxşaxəlidir, nadir və nadir hallarla doludur. Tamamilə uğurlu bir insanın kasıb, hətta dilənçiyə çevrildiyi bir vəziyyəti nəzərdən keçirəcəyik.
Yoxsulluğun səbəbi nədir?
Bir ifadə var - "Həsislik yoxsulluq doğurur". Bu sözləri kim deyib? Əsrlər boyu işlədilən və bu gün də öz aktuallığını qoruyub saxlayan ifadə qədim Çinin filosofu və mütəfəkkiri Konfutsiyə (e.ə. 551-479) məxsusdur. İrəliyə baxaraq suala cavab verməyə çalışırıq. Yoxsulluq xəsisliyə, tamahkarlığa, xəsisliyə səbəb olur. Kilsə dili ilə desək, yeddi ölümcül günahdan biri olan pul sevgisi.
Hər hansı əsaslandırılmamış iddia etibarsız sayılır, elə deyilmi? “Xəsislik yoxsulluq doğurur” ifadəsinin doğruluğunu sübut etməyə başlamağın vaxtıdır. Konfutsi insan həyatındakı bütün dərin dəyişikliklər prosesini bir qısa ifadə ilə təsvir edə bildi.
Zəifləmişdənyoxsulluğa ağıl
Gəlin mübahisəyə sondan, geriyə doğru başlayaq. Beləliklə, təsəvvür edək: bir vaxtlar kifayət qədər uğurlu bir insan dilənçi oldu. “Şahin kimi qol”, başqa heç nə. Yeri gəlmişkən, fenomen tanışdır və hətta uzaqdan bir nağıla bənzəmir. Söz və ifadələr məlum deyilmi: “xarabalıq”, “iflas”, “hər şeyi itirmək”, “özünü küçədə tap”?
Dilənçi yıxılmağa meyllidir. İnsanın dilənçiyə çevrilməsi onun yüksəlişinə, qalxmasına dəlalət edə bilməz. Nümunə banaldır, lakin hər yerdə tapılır - sədəqə aldıqdan sonra dilənçi onu "dövriyyəyə buraxmağa" - içməyə çalışır. Ağlın zəifləməsi yoxsulluğa səbəb olur. İnsan nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu ayırd etmədikdə, bu, zehnin zəifliyindən xəbər verir.
Onun qəsdən fərqləri görməməsinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Problem ondadır ki, onları fərqləndirir (əks halda bacarıqsız olardı). İnsan öz əməlinin səhv olduğunu başa düşür, amma yenə də edir. Niyə? Zəif ağıl (ruhi xəstəlik, patoloji ilə heç bir əlaqəsi yoxdur). Bir hərəkətin faydasızlığını, onun mənfi nəticələrini adekvat qiymətləndirə bilməmək (istəksizlik).
Zəhmətlə qazandıqları pulu saxlayan, hətta sədəqə yığan dilənçilərin olmasına etirazlar ola bilər. Tamamilə ədalətli. Sadəcə olaraq dərslik dilənçisini “yoxsulluq” peşəyə, pərdələnmiş hiylə və aşkar saxtakarlığa çevrilmiş adamla səhv salmayaq. Bütün bunların “xəsislik yoxsulluq doğurur” ifadəsi ilə nə əlaqəsi var? Ən birbaşa. Bütün zənciri linklərlə sökürük.
Utancını itirmək yoxsulluğun artıq "qapını döydüyünə" əmin bir işarədir
İnsan zehnini nə zəiflədir? Yenə də kilsənin dilinə istinad edərək (qısa və yığcam şəkildə çox dəqiq təriflər verir) bir sözlə – günahkarlığa cavab vermək olar. Günahkarlıq və zəif ağıl bir-biri ilə sıx bağlıdır. İnsan vərdişi aradan qaldıra bilmir, bu barədə düşünmür, qarşısına belə məqsəd qoymur. O, incə fərqləri görməyi dayandırır, hətta açıq-aşkar qanunsuz hərəkətləri üçün bəhanələr tapır.
Həyanın itirilməsi isə öz növbəsində günahkarlıq vəziyyətinə gətirib çıxarır. Kimsə etiraz edə bilər ki, arzu düşməyə aparır. Şübhəsiz ki. Günah həmişə xoş qarşılanır. Vəsvəsə? Və bu doğrudur, amma dərhal sual yaranır - niyə kimsə şirnikləndiricidən qaçmağı bacarır və kimsə müqavimət göstərə bilmir? Axı, hər bir insan üçün ilkin olaraq həm ictimai rəy, həm də əxlaq normaları, hüquqlar, digər sosial normalar, başqa insanlarla birgə yaşamaq üçün ümumi qəbul edilmiş qaydalar mövcuddur. Günahkarlıq utanc, vicdan itkisinə aparır, ona nə istəsən deyə bilərsən. "Həsislik yoxsulluq doğurur" ifadəsinin mənasının açıqlanmasından ayrılaraq bütün zəncirdən yalnız bir neçə halqa qalıb.
Xeyirxahlığın və fəziləti rədd etmək utanc hissini itirməyə səbəb olur
Başqaları üçün yaşamaq istəməmək, fəziləti faydasız, qüsurlu, çətin və faydasız bir şey kimi rədd etmək. Şəxsi mənafelərin üstünlüyü, şəxsi mənfəəti, məqsədlərinə hər hansı bir şəkildə və istənilən yolla nail olmaqbaşqalarının ehtiyac və istəklərindən asılı olmayaraq norma və qaydalar üzərində utanc və vicdanı itirmək deməkdir.
Nəhayət, utancın itirilməsinə səbəb nədir? Təbii ki, xəsislik. Xəsislik seçimdir. Xəsislik yoxsulluq yaradır. Bu ifadənin mənası budur ki, xəsislik üzündən fəziləti rədd etmək (başqalarının qayğısına qalmaq) şəhvət ləzzətlərinə, günahkarlığa qeyri-məhdud çıxış imkanı verir. “Mən bunu edə bilərəm”, “Mən bunu istəyirəm”, “Haqqım var”, “Bu mənim həyatımdır”, “Mənə əhəmiyyət vermir” - yoxsulluğa və səfalətə aparan eyni zəncirdə halqa olan ifadələr. Bir insan, bir qayda olaraq, hörmətini, "üzünü", yaxşı münasibətlərini, dostlarını və qohumlarını itirir. Və həyatının hansısa dönəmində yaranmış hansısa fəsad, çətinliyin nəticəsində istər-istəməz uçuruma, dibinə uçur, boş yerə kiminsə ona əl uzadacağına ümid edir.
Həsisliyin yoxsulluq doğurması fikri ilə razılaşmaq olmaz. Sitatın müəllifi təkcə haqlı deyil, ifadəsində də çox dəqiqdir.
Ədəbi nümunələr
Mavi dənizin yaxınlığında yaşayan Puşkinin qoca və qarısını, qızıl antilop və acgöz raca haqqında hind nağılı, Xoca Nəsrəddin və acgöz tacir haqqında, bir çox başqa ölməz ədəbi əsərlər və nağıllar? Onlar birdən-birə yaranıb? Tamahın yoxsulluq doğurduğu iddiasının doğruluğunun bariz nümunəsi deyilmi?
